199. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Řekno v katedrále Nanebevzetí Panny Marie 15. srpna; otištěno v Dílech Svatého otce, 1845 a ve sbírce 1848) Když Ježíš uviděl stojící Matku a učedníka, kterého miloval, řekl své Matce: Ženo, hle, tvůj syn. Potom sloveso žákovi: tvá matka. A od té hodiny byl učedník opilý ve svém vlastním domě. (Jan 19:26–27). Nyní již není učedníkem ukřižovaného Ježíše, Jeho osiřelá Matka je „dána napít ve svém vlastním domě“, v malém domku. Sám Pán Ježíš, vládnoucí v nebi, přivedl svou nejblahoslavenější Matku do svých četných příbytků v domě svého Otce, do blaženého rozjímání a společenství slávy, které měl s Otcem, než nebyl pokoj. Nyní Jí dává nejen jednoho ze svých učedníků za syna, aby mohla odpočívat v Jeho synovské službě, ale dává Jí všechny své učedníky, všechny pravoslavné křesťany, za syny a dcery, aby se mohli těšit z Její mateřské péče. Odchází do nebeské Církve, zázračně k sobě shromažďuje nejvyšší představitele Církve, rozptýlené po celé zemi: a tím dává znamení, že Její spojení s věřícími na zemi nejenže není přerušeno jejím odchodem, ale od nynějška se stává silnějším, rozsáhlejším a aktivnějším a že milost žijící v Ní 668, skrytá tak dlouho její slávou, její pokorou, by se měla jednou otevřít její neuvěřitelnou slávou, její pokorou, pokorou. ale zcela pravdivá předpověď: „budou se mi líbit všechna pokolení“ (Lukáš 1:48). Takový je osud Nejsvětější Věčné Panny, v Jejím uspání pro pozemský, dočasný život, v Jejím probuzení do nebeského, věčného života. Jak je možné dosáhnout takových výšin blaženosti a slávy? – Tuto otázku lze navrhovat a zkoumat nejen planou zvědavostí, ale také láskou k spásnému učení. Neboť ačkoli osud Přesvaté Bohorodice ve své konkrétní podobě a stupni nemá obdoby, obecně jako osud dokonalé a blažené duše, je důsledkem těch sil, dispozic, činů a činů, jimiž je vytyčena a uskutečňována cesta spásy společná všem lidem. Nebylo by snadné prozkoumat celou cestu života Panny Marie, z velké části i jí uzavřenou mlčením a mlčením dějin evangelia. Na některé její stopy jsme však opakovaně upozorňovali pozornost a napodobování věřících při oslavách podobných této. Tentokrát se zastavíme na jednom vyvýšeném místě této cesty, zjevené v evangeliu, abychom si prohlédli alespoň část této cesty, která z této vyvýšeniny ústí. Výška, do které pozvedám vaši myšlenku, je hora Golgota. Tam, v hodinách, které byly spásné pro celou lidskou rasu, ale zároveň byly hrozné pro všechny stvořené věci, když si pak universální spása, která se uskutečňovala, neuvědomovali ani vyvolení lidé, a dokonce i kameny pociťovaly všeobecný strach, potom, jak slovy Proroka, „Břicho“ člověka „viselo před očima“ (Deut. 28:66) a nepřátelé z toho viděli jen trpět a smrt člověka, ale z pohledu člověka, ale 66. odešel, roztrhán na kusy 669 soucitem, - "Vracím se s bitím v prsou" (Lukáš 23:48), - tam, u kříže ukřižovaného Ježíše, stála Jeho Nejsvětější Matka. Jak nádherné světlo tyto temné hodiny Kalvárie vrhají na Její vnitřní život! Pamatujme, že doba Kristova utrpení byla dobou nebezpečí pro každého, kdo je v Jeho blízkosti. To je patrné z Jeho vlastních slov, jimiž se vydal do rukou svých nepřátel a odstranil takové nebezpečí ze svých učedníků: „Hledáte-li mne, nechte tyto odejít“ (Jan 18:8). Ale jak mohl vyžadovat milost pro své učedníky od těch, kteří ho nešetřili? - Všetrestající mocí svého Božského slova, které na tomto konci, bezprostředně před tím, zázračně zjevil, svrhl ducha a zástup na zem, jediným slovem: „Já jsem“ (Jan 18:6). Evangelista, vyprávějící tuto událost, dodává, že to Pán již dříve předpověděl a ono se to v souladu s předpovědí splnilo. „Ať se naplní slovo, které bylo řečeno, protože jsi mi je dal, nikoho jsem skrze ně nezahubil“ (Jan 18:9). To znamená, že lidé blízcí Pánu během Jeho utrpení byli nejen v nebezpečí, ale byli by zahynuli, kdyby to zvláštní prozřetelností neodvrátil. Z tohoto nebezpečí, z této hrozící zkázy „všichni učedníci, opustili ho, utekli“ (Mt 26,56), – „všichni“, nevyjímaje Petra, který se později odvážil následovat Ježíše na nádvoří biskupů, ale ve zkoušce neobstál – nevyjímaje Jana, kterému však láska brzy vrátila odvahu a dovedla ho za jeho milovaným Učitelem na kříž. Ale nevidíme Matku Páně ani ve strachu, ani na útěku, ale vidíme „stát u kříže Ježíšova“ (Jan 19:25). Takže nevidíš, že stojí v duchu, nad všeobecným strachem, nad svým osobním nebezpečím, nad apoštolskou odvahou? Kdo by řekl, že pro Blahoslavenou Pannu bylo typičtější spěchat do blízkosti svého trpícího Syna z přirozené mateřské lásky, ukázal by se jako slabý vykladač jejího postavení na Kalvárii. Vezmeme-li v úvahu jednu přirozenou mateřskou lásku: co tedy očekávat pro Její srdce, city, život, od utrpení Jejího Syna, při pohledu na nějž se cizinci bili do prsou, země se třásla a kameny se vzdychaly trhaly a slunce omdlévalo? – Ne, přirozená láska ani tak nevysvětluje, jako spíše činí nepochopitelným, jak mohla svatá Panna „stát“ u kříže, aniž by byla zasažena strachem, aniž by se oddávala netrpělivému zármutku, aniž by se ponořila do bezživotného vyčerpání. Jak lze vysvětlit tuto vysokou odvahu a statečnost? -Nikdo jiný než Její hluboká oddanost Božím osudům, Její víra v Božskou moc Jejího Syna, kterou znala více než kdokoli jiný, ze zjevných a tajných zázraků celého Jeho pozemského života, Její znalost Kristových tajemství, která všechna dříve pochopila a všechny dokonaleji uchovávala ve svém srdci. Víra, naděje více než naděje, láska, nejen přirozená, ale vírou vznešenou v duchovní a božské, v ní živila vnitřní životodárné „světlo“, které „neobjala temnota“ (Jan 1,5) a smrt a hrůzy Golgoty, a kterými neochvějnýma nohama dosáhla do otevřeného světla a radosti zmrtvýchvstalého Krista. Pojď, křesťanská duše, dívej se pilně na kroky Královny nebes: neboť její kroky jsou znamením cesty k Bohu i k tobě, podle toho, co bylo řečeno: „Král přivede panny v jejích šlépějích“ (Ž 44,15). Neutíkejte před myšlenkou na Kristovo utrpení, ani nepozorností, ani požitkářstvím, ani zbabělostí: neboť není jiné cesty ke spáse než přes Golgotu a kříž. Přistupujte k ukřižovanému Pánu s vírou, nadějí, láskou; a postavte se pevně před Ním prostřednictvím uctivé meditace a modlitby. V tom najdete světlo pro svou cestu a sílu pro svůj pochod. Pokud vás potká nebezpečí, katastrofa, smutek, přímo nebo v osobě vašich blízkých, otřeste se odvahou, vyčerpejte trpělivost! vzpomeňte si na Matku Páně, která stála u Jeho kříže, a kontemplací Jejího nezměrného a nevinného zármutku a nepřekonatelné odvahy a trpělivosti se probuďte k odvaze a trpělivosti ve svých, samozřejmě ve srovnání s malými a pravděpodobně ne nevinnými bolestmi, a zároveň od ní žádejte o pomoc talenty milostí naplněných, bezmocných duchovních věrných, rozmnožených bezmocných věřících. Podívejme se také, jak se z výšin Golgoty odhaluje určitá nižší, ale přesto hodná část cesty, po které nejblahoslavenější Maria proudila k věčné slávě. Evangelium říká, že náš Spasitel, když uviděl svou Matku a svého milovaného učedníka Jana na kříži, „řekl své Matce: Ženo, hle, tvůj syn. Potom řekl učedníkovi: „Tvoje rodina“ (Jan 19:26–27). V těchto slovech vidíme lásku Božského Syna k pozemské Matce, kterou chce nejen Syna v ní utěšovat, ale vrátit ji do jiné osoby, jako zbavení své osoby. aby uctil Její panenství a společně odměnil panenství svého milovaného učedníka, volí Pannu Jana jako jmenovaného syna Věčné Panny, ale neuhodli bychom, co je zvláště obsaženo v těchto Pánových slovech, kdyby je milovaný učedník, který bezesporu nejlépe rozumí srdci a myšlenkám svého Učitele, nevyjádřil svým vlastním naplněním (2. hodina - "F." vyšlo najevo, že Janovo přijetí k Nejsvětější Panně ho mimo jiné vyzývalo, aby Jí zajistil bydlení a potřeby dočasného života, a že v důsledku toho neměla v tomto ohledu vlastní opatření. "Student dává vodu Yuovi ve svém vlastním domě." vidíš? Matka nebeského krále není v paláci, není v nádheře, není mezi množstvím služebníků a těch, kteří čekají na beck; Prochází senem v doprovodu jednoho rybáře, aby žila v malém, a pak cizím domě, bez slávy, bez nádhery, v tichu, v prostotě, aby si užila jen takový klid a službu, jaké jí může přinést uctivá horlivost chudého a osamělého rybáře. Podívejte se na to a naučte se nevážit si bohatství, nehladovět po rozkoši, nehonit se za slávou, nenechat se svést leskem, milovat jednoduchost a tichou průměrnost, nepohrdat chudobou, když se s ní setkáte u druhých, nebát se jí, pokud vás chce navštívit, nestydět se za ni, pokud se s vámi již zabydlela. Neodnímáme vám pozemská požehnání, pokud vám je dává Prozřetelnost; používejte je s vděčností Bohu, s láskou k bližním, s pokorou: ale dávejte pozor na sebe a své srdce, aby se k nim nepřilnulo, ale všemožně se jich zřeklo. Jste-li na cestě do nebe, jak byste měli být, pak se dobrovolně příliš nezatěžujte zemí, abyste neupadli v relaxaci na nedokončené cestě. Krásný, ale také hrozný a bezpochyby zcela pravdivý zákon našeho osudu nám zjevil náš Spasitel, když řekl: „Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce“ (Lukáš 12:34). Pokladem nazýval to, čím jsou uchváceny naše myšlenky, k čemuž v nás převládající sklony s drtivou silou usiluje. Proto my sami určujeme svůj osud; nosíme to v sobě, ve svém dominantním sklonu. Jestliže náš poklad, předmět naší dominantní touhy, je a zůstává na zemi, v pozemských statcích, nabytích, potěšeních, slávě: pak zde zůstane naše srdce stranou; a kde je naše srdce, tam je náš život, tam je náš úděl; a proto nebude nalezen v nebi. Vyberme si a připravme si ten nejlepší los; Postavme se tak, aby náš poklad nebyl na zemi. „Skryjte si poklad v nebi“ (Matouš 6:20); tam neustále přenášejte své myšlenky, své touhy, svou lásku; a tam bude vaše srdce, váš život, vaše radost, vaše požehnání, milostí a štědrostí Otce a Syna a Ducha svatého navždy. Amen. Ve Stvoření sv. Ot. zde jsou přidána slova „tak hluboce“. Ve Stvoření sv. Ot. „roztrhaný na kusy“. Mohlo by vás zajímat: