198. Слово в день Преображения Господня

(Uvedené v kláštore Spaso-Bethans 6. augusta; vytlačené v Dielach Svätého Otca, 1846 a v zbierke 1848) Príďte, vy, ktorí milujete učenie pravdy: vaša láska je teraz odmenená a uspokojená tým najdokonalejším učením najvyššej Pravdy. Poďte, tí, ktorí nevnímajú učenie, alebo ktorí sú nespokojní s nedokonalosťou a nehodnosťou tých, ktorí ho učia; vzbudzujte svoju pozornosť: teraz môžete počuť Učiteľa, ktorého dôstojnosť nemá obdoby a, samozrejme, jeho učenie by malo byť rovnako vynikajúce. Z Tábora nepočuje kázeň cirkevného učiteľa, ani apoštola, ani proroka, dokonca ani anjela, ale samotného Boha Otca. „Hľa, hlas z oblaku, ktorý hovorí: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie: počúvajte ho“ (Matúš 17:5). Cirkevní učitelia rozlišujú dva druhy spasiteľného učenia: dogmy a prikázania. Dogma je Bohom zjavená pravda, ktorej musíme veriť pre našu spásu. Prikázanie je Bohom daný príkaz alebo pravidlo, ktoré musíme splniť pre našu spásu. Práve túto skladbu učenia predstavuje aj nebeská táborská kázeň. „Toto je môj milovaný Syn, v ňom mám zaľúbenie“: toto je dogma! „Počúvajte ho“: toto je prikázanie! Ešte skôr, na Jordáne, bola božská kázeň o dogme. A z neba zaznel hlas: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“ (Matúš 3:17). Bola to kázeň pre prvého kazateľa Nového zákona, Jána Krstiteľa; a bol skoro jediný, kto jej vtedy dostatočne rozumel. Sám začal hlásať to, čo počul z neba, keď o Ježišovi povedal: „Kto prichádza zhora, je nad všetkých“ (Ján 3:31) a tiež: „Otec miluje Syna a všetko dal do jeho rúk“ (Ján 3:35), ale Jánovo kázanie čoskoro prestalo, s jeho slobodou a životom. Preto bolo prospešné pre potvrdenie viery a prospešné pre našu nevedomosť a nedostatok viery, že dogma o Jednorodenom Božom Synovi bola opäť zvestovaná z neba na Tábore trom popredným z apoštolov, keďže podľa zákona boli traja dostatočne pripravení svedkovia byť univerzálnymi hlásateľmi viery. Hoci im bolo zároveň prikázané, aby „komu povedali videnie“ Táborského, „kým Syn človeka nevstane z mŕtvych“ (Matúš 17:9), ale keď prekročili hranicu tohto zákazu, mali toto videnie ako jednu z neochvejných opôr svojho svedectva o Božstve, sile a sláve Ježiša Krista, ktorý prichádza, ako o tomto apoštolovi píše Peter v liste: nášho Pána Ježiša Krista, svedkov jeho dávnej velebnosti, prijmite česť a slávu od Boha Otca hlasu, ktorý k Nemu takto zaznel z veľkolepej slávy: Toto je môj milovaný Syn, v ňom mám zaľúbenie a tento hlas sme počuli zostupovať z neba na svätom vrchu“ (2 Pt 1,16-18). S úctou a radosťou uvažujme, bratia, o svätosti a pevnosti viery v Ježiša Krista, Božieho Syna, a s neustálou vďačnosťou Bohu, ktorý ju zjavil a potvrdil. „Lebo tak Boh miloval svet, ako dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16). A aby pripravil svet na jeho prijatie, predtým „v mnohých častiach a mnohými spôsobmi hovoril Boh k otcovi ako prorok“ (Žid. 1:1), predpovedal Jeho zjavenie a predstavoval obrazy Jeho budúceho zjavenia v predkoch a v „zákone, ktorý mal tieň budúcich dobrých vecí“ (Žid. 10:1). Keď sa skutočne zjavil vo svete, ale zjavil sa v ľudskej prirodzenosti: potom sa zázraky použili na odhalenie toho, čo sa skrýva pod týmto závojom, demonštrujúc Božiu moc. Ale tak ako zázraky, ktoré dokazujú prítomnosť Božskej moci, nepreukazujú rozhodne Božskú bytosť v osobe divotvorcu, pretože ich môžu podľa vôle a moci Božej vykonávať aj ľudia: čo iné bolo treba urobiť, aby sa zjavil pravý Boží Syn v osobe Ježiša? Mal by sa ohlasovať? Neváhal to urobiť, keď napríklad povedal: „Ja som jeden a Otec“ (Ján 10:30); a Jeho slovo bolo pevné v sebe, ako samotné slovo Pravdy, a bolo potvrdené Jeho zázrakmi. Ale keďže uznal aj to, že na potvrdenie človeka nestačí vlastné svedectvo o sebe: „Aj keď svedčím o mne, moje svedectvo nie je pravdivé“ (Ján 5:31): vidíte, akou hojnou mierou sa tento nedostatok napĺňa? Boh Otec, ktorý, ako vysvetľuje Apoštol, „neprístupne žije vo svetle, ktoré nikto nevidel, je od človeka, menej ho môže vidieť“ (1 Tim. 6:16), pohol sa zo svojej neznámej výšky, sklonil nebesia, zaodieval svoje neprístupné svetlo do jasného oblaku prístupného kontemplácii, zredukoval svoje nekonečné poznanie a zjavenie ako Božia hlava a Jeho nekonečný ľudský hlas, zhodný so sebou samým, nosí Ježišovu otrokársku podobu, nazývajúc Ho svojím „milovaným Synom“, pretože „milovaný“ syn v posvätnom jazyku znamená „jednosplodený“ syn 667; a Jednorodený Syn nemôže byť nič iné ako „Podstatný“ so svojím Otcom. Prejdime od dogmy k prikázaniu. V Zjavení Pána pri Jordáne bola vyhlásená iba dogma o tom, že Syn Boží je s Otcom Jednoznačný: vo videní na Tábore sa k tejto dogme pridalo aj prikázanie: „Počúvajte ho!“ To znamená: musíte počúvať učenie vteleného Božieho Syna, ako aj vstúpiť do aktívnej poslušnosti voči Nemu a neustále v tejto poslušnosti zotrvávať. Na Jordáne už nebolo potrebné, aby Ján hlásal prikázanie poslušnosti, no pre ostatných bolo ešte priskoro. Pre Jána to už nie je potrebné, pretože toto prikázanie už splnil, keď z poslušnosti pokrstil Ježiša, čím prekonal svoje presvedčenie, podľa ktorého sa sám chcel dať pokrstiť Ním, a nie Ho pokrstiť. Pre iných je to ešte priskoro, lebo na Jordáne sa Kristus zjavil iba ako Jeho tvár, ku ktorej bolo potrebné vzbudiť pozornosť a vieru, a ešte nezjavil svoje učenie, ktoré si vyžadovalo poslušnosť. V Tábore bolo vyhlásené prikázanie poslušnosti, sčasti možno v súlade so zvláštnou potrebou svedkov táborského videnia. Lebo predtým Peter, ktorý bol najvyšší vo viere, hoci prvý z apoštolov vyznával Ježiša „Krista, Syna živého Boha“ (Matúš 16:16), neprejavil žiadnu pripravenosť prekonať svoje presvedčenie poslušnosťou Kristovmu slovu. Keď „Ježiš začal hovoriť svojim učeníkom, že je vhodné, aby išiel do Jeruzalema a veľa trpel od starších, biskupov a zákonníkov, aby bol zabitý a tretieho dňa vstal“: vtedy „Peter ho začal karhať a hovoril: Milosrdný si, Pane, toto nesmie byť tvoje“ (Matúš 21 – 16). Toto otvorené protirečenie sviatosti viery bolo síce okamžite zastavené prísnou Pánovou výčitkou, no Petrova vnútorná dispozícia si možno vyžadovala ďalšie uzdravenie. Pravdepodobne v tomto uzdravení pokračovali Mojžiš a Eliáš, keď pri rozhovore s Ježišom na Tábore „hovorili o jeho výsledku, ktorým chcel zomrieť v Jeruzaleme“ (Lukáš 9:31), čiže hovorili s Ním o Jeho nadchádzajúcom utrpení a smrti na kríži. Pre nich to bol rozhovor kontemplácie a modlitby a pre Petra to bolo pokračovanie učenia o kríži, ktorému sa odvážil odporovať. Pravdepodobne toto uzdravenie dokončil sám Najnebeský Lekár silou svojho slova. "Počúvajte ho"; čiže čiňte pokánie z učenia vteleného Božieho Syna, aj keď sa vám zdalo, že je v rozpore s vašou prirodzenou múdrosťou, aj keď vám uprostred vašej túžby po blaženosti a sláve dávalo vedomie utrpenia a kríža. Ale nech je to s apoštolom Petrom a jeho dvoma spolupáchateľmi v táborskom videní akokoľvek: je pravda, že dogma aj prikázanie zvestované v Tábore neboli zvestované len im, ale nám všetkým. Božská Pravda nehovorí z neba na zem za troch ľudí, ale za spásu celého ľudského pokolenia. „Hlas Hospodinov je silný, hlas Hospodinov je veľký“ (Ž 28:4). Nie je obmedzený miestom a nie je zastavený časom. S akou autoritou a silou hromoval na Tábor pre troch Kristových učeníkov: s rovnakou autoritou a silou teraz vychádza z evanjelia pre všetkých Kristových učeníkov. A potom, ako rozkazuje všemožnou mocou, všemocnou mocou dáva schopnosť splniť, čo sa prikazuje. Pochopme, bratia, že práve touto autoritou a mocou nás sám Boh Otec vedie k poslušnosti svojmu milovanému Synovi Ježišovi Kristovi. Odváži sa niekto nepodriadiť sa tejto Božskej sile? Kto by netúžil prijať dar poslušnosti od tejto spasiteľnej sily? "Počúvaj ho!" Ako nemôžete počúvať vždy a vo všetkom? Nikto nebude počúvať? Vtelený Boží Syn hovorí: „Verte v Boha a verte vo mňa“ (Ján 14:1). „Počúvajte“ Ho; a urobte z tejto viery počiatočnú hnaciu silu vášho života! „Ježiš začal“ a stále neprestáva „kázať a hovoriť: Čiňte pokánie, lebo sa blíži nebeské kráľovstvo“ (Matúš 4:17). „Počúvajte“ Ho; a ponáhľaj sa pokáním, aby si dosiahol kráľovstvo nebeské, ktoré je blízko, skôr než spravodlivosť, ktorá je tiež blízko, zatvára dvere milosrdenstva! From a mountain not as high as Tabor, but all the more conveniently accessible to everyone, the Lord Jesus teaches the peoples, and for a diverse multitude of disciples he points out different paths to bliss, however, uniting into a single common path of salvation: “Blessed,” he says, “are the poor in spirit; the bliss of the weeping; blessedness of the meek; bliss for those who hunger and thirst for righteousness; blaženosť milosrdenstva, čistota srdca, mierotvorcovia“; finally, “the blessedness of expelling righteousness for the sake of” and “For my sake” (Matthew 5:3–11), that is, faithful to the point of suffering and death. „Počúvajte“ Božieho sprievodcu; and, if at first glance it seems difficult to go through so many degrees of ascent to bliss, enter at least some of the indicated paths, closer, or corresponding to your current position, but be sure to enter and continue to walk without laziness. Pokiaľ sa cítite v stave hriechu: držte sa cesty plaču, možno na začiatku ťažkej a nepríjemnej, ale v pokračovaní nepochybne príjemnej a pokračujte ďalej cestou neutíchajúceho hladu po spravodlivosti, nie ľudskej, ale Božej, ktorú dal Ježiš Kristus, „Kto nám dal múdrosť od Boha a spravodlivosť a vyslobodenie“ (1.30) posvätenie. Tí, ktorí si o sebe predstavujú, že nie sú v niečom maličkí, sa ponáhľajú na cestu duchovnej chudoby a poznania svojej bezvýznamnosti. Pokúšaný vlastnou alebo inou náklonnosťou k hnevu a nesúhlasu, usilujte sa s osobitným úsilím o cesty miernosti a pokoja. Usilujte sa o čistotu srdca, nie menej ako o čistotu vonkajších skutkov: lebo na srdce hľadí úplne čisté oko Božie. Nevyhýbajte sa krížovej ceste, keď počujete, ako Pán hovorí: „Ak ma niekto chce nasledovať, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Matúš 16:24). Neprotireč slovu svojho kríža, ako Peter márne odporoval slovu Kristovho kríža. Nenachádzame veľké potešenie, ak dokážeme vydržať ťažký čin pre človeka, ktorého si ctíme a milujeme? Z toho, keď stúpame od malého k veľkému, najistejší záver je, že ak dobrovoľne nesieme kríž pre Krista, nájdeme blaženosť v samotnom čine, skôr než blaženosť za čin. Nezapriejme si vziať svoj kríž, aby sme neukrižovali telo a neumŕtvovali jeho žiadosti; ukrižujme sa svetu, nenechajme sa zviesť jeho leskom a slávou; Ukrižujme svoju pýchu, usilujme sa vždy konať, hovoriť, myslieť a žiť pre Krista, nech Kristus žije v nás! Kresťania! Všetkým a neustálou poslušnosťou „počúvajte“ Krista Pána, ktorý „bol“ a bude „príčinou večnej spásy tým, ktorí ho počúvajú“ (Žid. 5:9). Sláva Mu s Otcom a Duchom Svätým naveky! Amen. Život 22:2, 12, 16. Súd. 11:34. Jer. 6:26. Amos. 8:10. Zach. 12:10. Mohlo by vás zaujímať: