198. Слово в день Преображения Господня

(ნათქვამია 6 აგვისტოს სპასო-ბეთანის მონასტერში; დაბეჭდილია წმიდა მამის თხზულებებში, 1846 და 1848 წლის კრებულში) მობრძანდით თქვენ, ვისაც გიყვართ ჭეშმარიტების სწავლება: თქვენი სიყვარული ახლა დაჯილდოვებულია და კმაყოფილია უმაღლესი ჭეშმარიტების ყველაზე სრულყოფილი სწავლებით. მობრძანდით, ვინც უყურადღებოა სწავლება, ან ვინც უკმაყოფილოა მის მოძღვრების არასრულყოფილებითა და უღირსობით; გამოიწვიეთ თქვენი ყურადღება: ახლა შეგიძლიათ მოისმინოთ მასწავლებელი, რომლის ღირსებაც უბადლოა და, რა თქმა უნდა, მისი სწავლებაც ისეთივე შესანიშნავი უნდა იყოს. თაბორიდან ისმის ქადაგება არა ეკლესიის მოძღვრისგან, არც მოციქულისგან, არც წინასწარმეტყველისგან, არც ანგელოზისგან, არამედ თვით მამა ღმერთისაგან. „აჰა, ღრუბლიდან ისმის ხმა, რომელიც ამბობს: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მომეწონა: მოუსმინეთ მას“ (მათე 17:5). ეკლესიის მასწავლებლები განასხვავებენ გადარჩენის სწავლების ორ ტიპს: დოგმატებსა და მცნებებს. დოგმა არის ღმერთის მიერ გამოვლენილი ჭეშმარიტება, რომელიც უნდა გვჯეროდეს ჩვენი გადარჩენისთვის. მცნება არის ღვთისგან ბოძებული ბრძანება ან წესი, რომელიც უნდა შევასრულოთ ჩვენი გადარჩენისთვის. თაბორის ზეციური ქადაგება ასევე წარმოადგენს სწავლების სწორედ ამ შემადგენლობას. "ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, მე მასში ვარ კმაყოფილი": ეს არის დოგმატი! "მოუსმინეთ მას": ეს არის მცნება! დოგმატის შესახებ ღვთაებრივი ქადაგება ჯერ კიდევ ადრე იყო იორდანეზე. და გაისმა ხმა ზეციდან: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც სათნო ვარ“ (მათე 3:17). ეს იყო ახალი აღთქმის პირველი მქადაგებლის, იოანე ნათლისმცემლის ქადაგება; და ის თითქმის ერთადერთი იყო, ვინც იმ დროს საკმარისად ესმოდა მისი. თვითონვე დაიწყო იმის ქადაგება, რაც ზეციდან მოისმინა, როცა იესოს შესახებ თქვა: „ზემოდან მომავალი ყველაფერზე მაღლა დგას“ (იოანე 3:31) და ასევე: „მამას უყვარს ძე და ყველაფერი მისცა ხელში“ (იოანე 3:35), მაგრამ იოანეს ქადაგება მალევე შეწყდა, მისი თავისუფლებითა და სიცოცხლით. მაშასადამე, რწმენის დასადასტურებლად და ჩვენი უცოდინრობისა და ურწმუნოებისთვის მომგებიანი იყო, რომ ღვთის მხოლოდშობილი ძის დოგმატი ისევ თაბორზე ექადაგა ზეციდან სამ უპირველეს მოციქულს, რადგან კანონის თანახმად, სამი საკმარისი მოწმე იყო მზად რწმენის საყოველთაო მქადაგებლად. თუმცა, იმავდროულად, მათ უბრძანეს „ვინმეს ეთქვათ თაბორსკის ხილვა“, „სანამ ძე კაცისა მკვდრეთით აღდგება“ (მათე 17:9), მაგრამ ამ აკრძალვის ზღვარს რომ გადალახეს, მათ ეს ხილვა ჰქონდათ, როგორც ერთ-ერთი ურყევი საყრდენი ღვთაებრიობის, ძალაუფლებისა და დიდების შესახებ ღვთაებრიობის, ძალაუფლებისა და დიდების შესახებ, როგორც გითხარით იესო ქრისტეს წერილში. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ძალაუფლება და მოსვლა, მისი ყოფილი დიდებულების მოწმეები, მიიღეთ პატივი და დიდება მასზე დიდებული დიდებიდან: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, მე მოვისმინეთ ეს ხმა, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან, წმინდა მთაზე. მოწიწებითა და სიხარულით ვიფიქროთ, ძმებო, იესო ქრისტეს, ღვთის ძის, რწმენის სიწმინდეზე და სიმტკიცეზე და განუწყვეტელი მადლიერებით ღვთისადმი, რომელმაც გამოავლინა და დაადასტურა იგი. „რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, როგორც მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რომ ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:16). და იმისათვის, რომ მოემზადოს სამყარო მის მისაღებად, მანამდე „ბევრად და მრავალმხრივ, ღმერთმა ელაპარაკა მამას, როგორც წინასწარმეტყველი“ (ებრ. 1:1), იწინასწარმეტყველა მისი გარეგნობა და წარმოადგინა მისი მომავალი გამოჩენის გამოსახულებები წინაპრებში და „კანონში, რომელსაც ჰქონდა მომავალი კარგის ჩრდილი“ (ებრ. 10:1). როდესაც ის მართლაც გამოჩნდა სამყაროში, მაგრამ გამოჩნდა ადამიანურ ბუნებაში: მაშინ სასწაულები გამოიყენეს იმის გამოსავლენად, რაც იმალება ამ ფარდის ქვეშ, რაც აჩვენა ღვთაებრივი ძალა. მაგრამ ისევე, როგორც სასწაულები, ღვთიური ძალის არსებობის დემონსტრირებისას, არ ავლენენ ღვთაებრივ არსებას სასწაულთმოქმედის პიროვნებაში, რადგანაც ისინი შეიძლება შესრულდეს ადამიანების მიერ, ღვთის ნებისა და ძალის მიხედვით: კიდევ რა უნდა გაკეთებულა, რათა გამოეცხადებინათ ღმერთის ჭეშმარიტი ძე იესოს პიროვნებაში? უნდა გამოაცხადოს თუ არა თავისი თავი? მან არ დააყოვნა ამის გაკეთება, როდესაც, მაგალითად, თქვა: „მე ვარ ერთი და მამა“ (იოანე 10,30); და მისი სიტყვა მტკიცე იყო თავისთავად, როგორც თავად ჭეშმარიტების სიტყვა და დადასტურდა მისი სასწაულებით. მაგრამ რადგან მან ასევე აღიარა, რომ ადამიანური დადასტურებისთვის, საკუთარი თავის შესახებ საკუთარი ჩვენება არ არის საკმარისი: „მეც რომ ვამოწმო ჩემზე, ჩემი მოწმობა არ არის ჭეშმარიტი“ (იოანე 5:31): ხედავ, რა უხვი საზომით ივსება ეს ნაკლოვანება? მამა ღმერთი, რომელიც, როგორც მოციქული განმარტავს, „მიუწვდომელი ცხოვრობს ნათელში, რომელიც არავის უნახავს, ადამიანისგანაა და ნაკლებად ხედავს“ (1 ტიმ. 6:16), ამოძრავდა თავისი უცნობი სიმაღლიდან, თაყვანი სცა ცას, შემოსვა თავისი მიუწვდომელი შუქი კაშკაშა ღრუბელში, რომელიც ხელმისაწვდომი იყო ჭვრეტისთვის, შეამცირა თავისი უსასრულო ცოდნითა და ადამიანური ხმით. თავად ქადაგებდა ღმრთეებას, საკუთარ თავთან თანაარსებულს, ატარებს იესოს მონის ფორმას, უწოდებს მას თავის "საყვარელ ძეს", რადგან "საყვარელი" ძე წმინდა ენაზე ნიშნავს "მხოლოდშობილ" ძეს 667; და მხოლოდშობილი ძე არ შეიძლება იყოს სხვა, თუ არა "თანამარსებელი" თავის მამასთან. დოგმიდან მცნებაზე გადავიდეთ. იორდანეზე ნათლისღებაში გამოცხადდა მხოლოდ ღვთის ძის მამასთან თანაარსების დოგმატი: თაბორზე ხილვაში ამ დოგმას დაემატა მცნება: „უსმინეთ მას! ანუ: თქვენ ორივე უნდა მოუსმინოთ ხორცშესხმულ ღვთის ძის სწავლებას, ასევე შეხვიდეთ მის აქტიურ მორჩილებაში და მუდმივად დარჩეთ ამ მორჩილებაში. იორდანეზე აღარ იყო საჭირო იოანეს მორჩილების მცნების გამოცხადება, მაგრამ სხვებისთვის ჯერ ადრე იყო. იოანესთვის ეს უკვე აღარ არის საჭირო: ვინაიდან მან უკვე შეასრულა ეს მცნება, როცა იესო მონათლა მორჩილებით, გადალახა საკუთარი რწმენა, რომლის მიხედვითაც მას თავად სურდა მისი მონათვლა და არა მისი მონათვლა. სხვებისთვის ჯერ კიდევ ნაადრევია: რადგან იორდანეზე ქრისტე გამოჩნდა მხოლოდ როგორც მისი სახე, რომლის მიმართაც საჭირო იყო ყურადღებისა და რწმენის აღძვრა და ჯერ არ გამოუცხადებია თავისი სწავლება, რომელიც მორჩილებას მოითხოვდა. თაბორში მორჩილების მცნება გამოცხადდა, ნაწილობრივ, ალბათ, თაბორის ხილვის მოწმეების განსაკუთრებული საჭიროების შესაბამისად. რადგან მანამდე პეტრე, რომელიც იყო უზენაესი სარწმუნოებით, თუმცა მოციქულთაგან პირველმა აღიარა იესო „ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (მათე 16:16), არ გამოავლინა მზადყოფნა, დაეძლია საკუთარი რწმენა ქრისტეს სიტყვის მორჩილებით. როცა „იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს, რომ მართებული იყო მისთვის იერუსალიმში წასვლა და მრავალი ტანჯვა უხუცესებისგან, ეპისკოპოსებისა და მწიგნობარებისგან, მოკვლა და მესამე დღეს აღდგომა“, მაშინ „პეტრემ დაიწყო მისი გაკიცხვა და უთხრა: შენ მოწყალე ხარ, უფალო, ეს შენი არ უნდა იყოს“ (Matt 21-2). მიუხედავად იმისა, რომ რწმენის საიდუმლოსთან ეს აშკარა წინააღმდეგობა მაშინვე შეწყდა უფლის მკაცრი საყვედურით: თუმცა, შესაძლოა პეტრეს შინაგანი განწყობა შემდგომ განკურნებას მოითხოვდა. ალბათ, ეს განკურნება განაგრძეს მოსემ და ელიამ, როდესაც თაბორზე იესოსთან საუბრისას „ისაუბრეს მის შედეგზე, რომელიც მას სურდა იერუსალიმში სიკვდილი“ (ლუკა 9:31), ანუ ესაუბრებოდნენ მასთან მის მომავალ ტანჯვასა და ჯვარზე სიკვდილზე. მათთვის ეს იყო ჭვრეტისა და ლოცვის საუბარი, პეტრესთვის კი ჯვრის შესახებ სწავლების გაგრძელება, რომლის წინააღმდეგობაც მან გაბედა. ალბათ, ეს განკურნება დაასრულა თვით ზეციერმა ექიმმა თავისი სიტყვის ძალით. "მოუსმინეთ მას"; ანუ, მოინანიეთ ხორცშესხმული ღვთის ძის სწავლება, თუნდაც ის ეწინააღმდეგებოდეს თქვენს ბუნებრივ სიბრძნეს, თუნდაც ის გაგაცნობიეროთ ტანჯვისა და ჯვრის შესახებ, ნეტარებისა და დიდების სურვილის შუაგულში. მაგრამ ასეც იყოს პეტრე მოციქულთან და მის ორ თანამზრახველთან თაბორის ხილვაში: მართალია, თაბორში ქადაგებული დოგმატიც და მცნებაც მხოლოდ მათთვის კი არა, ყველა ჩვენთაგანისთვის იყო ქადაგებული. ღვთაებრივი ჭეშმარიტება არ საუბრობს ზეციდან დედამიწაზე სამი ადამიანისთვის, არამედ მთელი კაცობრიობის გადარჩენისთვის. „ძლიერია ხმა უფლისა, უფლის ხმა დიდია“ (ფსალმ. 28:4). ის არ არის შეზღუდული ადგილით და არ ჩერდება დროით. რა ძალაუფლებითა და ძალით ჭექა თაბორზე ქრისტეს სამი მოწაფისთვის: იგივე ძალაუფლებითა და ძალით გამოდის ახლა სახარებიდან ქრისტეს ყველა მოწაფისთვის. შემდეგ კი, როგორც ყოვლის დამსჯელი ძალით ბრძანებს, ყოვლისშემძლე ძალით აძლევს უნარს, შეასრულოს ნაბრძანები. მოდით გავიგოთ, ძმებო, რომ სწორედ ამ ავტორიტეტითა და ძალით მამა ღმერთი მიგვიყვანს მორჩილებაში მისი საყვარელი ძის იესო ქრისტესადმი. გაბედავს ვინმე არ დაემორჩილოს ამ ღვთაებრივ ძალას? ვის არ სურს მიიღოს მორჩილების ძღვენი ამ მხსნელი ძალისგან? "მოუსმინეთ მას!" როგორ შეიძლება არ მოუსმინო ყოველთვის და ყველაფერში? არავინ უსმენს? ხორცშესხმული ღვთის ძე ამბობს: „ირწმუნე ღმერთისა და ირწმუნე მე“ (იოანე 14:1). „მოუსმინე“ მას; და გახადე ეს რწმენა შენი ცხოვრების საწყისი მამოძრავებელი ძალა! „იესომ დაიწყო“ და დღემდე არ ჩერდება, „ქადაგება და თქვა: მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოვდა ცათა სასუფეველი“ (მათე 4:17). „მოუსმინე“ მას; და იჩქარეთ სინანულით, რათა მიაღწიოთ ცათა სასუფეველს, რომელიც ახლოსაა, სანამ სამართალი, რომელიც ასევე ახლოსაა, დახურავს წყალობის კარებს! თაბორის არა მაღალი, მაგრამ ყველასთვის უფრო მოსახერხებელი მთიდან, უფალი იესო ასწავლის ხალხებს და მოწაფეთა მრავალფეროვნებას ის მიუთითებს ნეტარებისკენ მიმავალ სხვადასხვა გზაზე, თუმცა ხსნის ერთ საერთო გზაზე: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, ნეტარნი არიან სულით ღარიბნი; სიმართლის წყურვილი, წყალობის კურთხევა, გულის სიწმინდე, მშვიდობისმყოფელნი“; და ბოლოს, „სიმართლის განდევნის კურთხევა“ და „ჩემი გულისთვის“ (მათე 5:3–11), ანუ ერთგული ტანჯვამდე და სიკვდილამდე. „მოუსმინე“ ღვთაებრივ მეგზურს; და თუ ერთი შეხედვით ძნელია ნეტარებამდე აღმართის ამდენი გრადუსის გავლა, შედით მითითებულ ბილიკებში მაინც, უფრო ახლოს ან თქვენი ამჟამინდელი პოზიციის შესაბამისი, მაგრამ აუცილებლად შედით და განაგრძეთ სიარული სიზარმაცის გარეშე. სანამ გრძნობთ თავს ცოდვილ მდგომარეობაში: მიჰყევით ტირილის გზას, შესაძლოა, დასაწყისში მძიმე და არასასიამოვნო, მაგრამ გაგრძელებაში, უეჭველია, სასიამოვნოა და გააგრძელეთ სიმართლის განუწყვეტელი შიმშილის გზა, არა ადამიანური, არამედ ღვთისა, რომელიც მოცემულია იესო ქრისტეს მიერ, „რომელმაც მოგვცა სიბრძნე ღვთისაგან და სიმართლე. 10. ვინც საკუთარ თავს რაღაცაში პატარა არ წარმოუდგენია, სულიერი სიღარიბის გზას აჩქარებს და მათი უმნიშვნელოობის შეცნობას. საკუთარი ან სხვისი მიდრეკილებით ბრაზისა და უთანხმოებისკენ ცდუნება, განსაკუთრებული ძალისხმევით ისწრაფე თვინიერებისა და სიმშვიდის გზებისკენ. ისწრაფე გულის სიწმინდისაკენ, არანაკლებ გარეგანი საქმის სიწმინდისაკენ, რადგან ღვთის ყოვლადწმინდა თვალი გულზე უყურებს. ნუ მოერიდებით ჯვრის გზას, უფლის ნათქვამის მოსმენით: „თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს“ (მათე 16:24). ნუ ეწინააღმდეგები შენი ჯვრის სიტყვას, როგორც ამაოდ ეწინააღმდეგებოდა პეტრე ქრისტეს ჯვრის სიტყვას. განა დიდ სიამოვნებას არ ვგრძნობთ, თუ ჩვენ შევძლებთ რთულ ბედს გავუძლოთ ადამიანი, რომელსაც პატივს ვცემთ და გვიყვარს? აქედან, როცა პატარადან დიდამდე ავდივართ, ყველაზე საიმედო დასკვნა არის ის, რომ თუ ჩვენ ნებაყოფლობით ვატარებთ ჯვარს ქრისტესთვის, ნეტარებას ვპოულობთ თავად საქმეში, ნეტარებამდე საქმისთვის. არ უარვყოთ ჩვენი ჯვრის აღება, რათა ჯვარს აცვეთ ხორცს მისი ვნებები; ჯვარს ვეცვათ ქვეყნიერებას, არ შეგვაცდუნოს მისი ბრწყინვალება და დიდება; ჯვარს აცვით ჩვენი სიამაყე, ვცდილობთ მუდამ ვიმოქმედოთ, ვილაპარაკოთ, ვიფიქროთ და ვიცხოვროთ ქრისტესთვის, ქრისტე იცოცხლოს ჩვენში! ქრისტიანებო! მთელი და მუდმივი მორჩილებით, „მოუსმინეთ“ ქრისტე უფალს, რომელიც „იყო“ და იქნება „საუკუნო ხსნის მიზეზი მათთვის, ვინც მას უსმენს“ (ებრ. 5:9). დიდება მას მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად მარადიულად! ამინ. ცხოვრება 22:2, 12, 16. სასამართლო. 11:34. იერ. 6:26. ამოსი. 8:10. ზაქ. 12:10 . შეიძლება დაგაინტერესოთ: