197. Слово по освящении храма Господа нашего Иисуса Христа, в честь и память Гефсиманского моления Его

(Говорено 8 липня, надруковано окремо, у Твор. Св. От. 1845 і в зборах 1848.) Тоді прийде з ними Ісус у весь, що називається Гефсиманія, і сказала учнем: сидіть ту, де шед помолюся там. (Мф.26: 36). Творчі храми на славу Господа нашого Ісуса Христа, для їх найменування та урочистого в них спогаду, зазвичай обирають славні та радісні події Його земного життя. І добре, щоб у самому найменуванні храму була слава Божественного Спасителя, і осяяла тих, що входять до нього, надією і радістю спасіння. Нехай ті, хто входить до храму, присвячений спогаду Різдва Христового, радісно згадують, «як Отроча народися нам, Син, і дасться нам» (Іс.9:6), що Він є «Еммануїл, що є сказано: з нами Бог» (Іс.7:14; Мт.1:23); Іс.9:6), що приймає Його вірою «що дає область дитиною Божим бути» (Ін.1:12). Нехай ті, хто входить у храм, присвячений славі Богоявлення, благоговійно згадують, що «Трійці є в Йордані бути»; і при цьому, до утвердження надії, нехай думають, яка Божественна сила, що до живота і благочестя, нам дарована в Хрещенні, яке освячене не тільки прикладом втіленого Єдинородного Сина Божого, але й натхненням Бога Отця і Святого Духа, присутністю і дією всієї Преї. Нехай ті, хто входить у храм світлоносного Преображення Господнього, радіють про цю славу природи людської в Особі Боголюдини, і надією одушевляються до подвигу, щоб досягти того, щоб Він «перетворив тіло смирення нашого, щоб бути йому по тілу слави Його»2 (Фл. 1). Нехай ті, що входять до храму Воскресіння Христового торжествуючим оком дивляться на перемогу над смертю і пеклом, вже для нас готову (бо тільки для нас потрібно було «умертвлене бути плоттю, ожити ж духом» ( 1Пет.3:18 ) Безсмертному і зневажливого); і в надії на цю перемогу «нехай не охолоджують душами своїми ослаблюваними» , хоча б мали «стати до крові проти гріха, що подвизається» (Євр.12:3–4). Нехай ті, що входять до храму Вознесіння Господнього, слідують поглядом віри за минулим небеса, і бачать шлях неба відкритим і для нас (бо для цього самого урочисто «взойде на небо Син людський цей на небесі» , (Ів.3:13), і нехай розкриваються умом і серцем «вишних шукати, мудрувати, а не земна» (Кол.3: 1, 2). Але не повинно бути ні для кого дивним і те, що храм, нині освячений, присвячується благоговійному спогаду Гефсиманського моління Ісуса Христового, принесеного з скорботою і тугою, і з подвигом, простягненим до кривавого поту. Бо як радісні та урочисті події земного життя Спасителя нашого мають дійсне відношення до нашого спасіння, так і скорботні та страждальні, пов'язані зі станом досконалого виснаження або приниження, яке Він благоволив прийняти на Себе. Потрібно і абсолютно необхідно для нашого спасіння з Апостолом мудрувати про Христа Ісуса, що Він, «в образі Божому цей, не захопленням непщева бути рівний Богу» (Флп.2:6): бо, без єства Божественного і сили Творчої, яким чином могло б здійснитися скиненого нижче нікчемності? Але так само благопотребно і зовсім необхідно мудрувати про єдиного і того ж Христа Ісуса і те, що Він «Себе применшив, зря раба приймемо, і образом знайдіться, як людина, упокорив Собі, слухняний був навіть до смерті, смерті ж хрещені» (Флп.2:7–8 ): бо яким чином не виникло, бо яким чином не виникло, бо яким чином не виникло. б і досягло до спілкування з Божественною спасаючою силою, якби Син Божий не впав у глибину нашої немочі та негідності Своїм втіленням, не очистив нашої смертоносної зарази гріха, не загладив нашої смертної винності, Своїм невичерпним стражданням у природному нам і безгрішному нам. брами благодаті та життя Божественного? Апостол, поставляючи цілі прагнення для себе, без жодного сумніву також і для нас, «сущу від Бога правду у вірі», відносить до цієї досконалості Християнського два образи пізнання Ісуса Христа, – один більш урочистий: «що розуміти Його і силу воскресіння Його»; інший більш пасивний: «що розуміти повідомлення пристрастей Його, відповідаючи смерті Його» (Флп.3:9–10). Цьому останньому розумінню Ісуса Христа поспішати, нехай дарує благодать освяченому нині храму Він Сам, благословляй і освячую всіляку, Христе Бог наш! Не можемо обіцяти собі повного осягнення таємниці Гефсиманської події, якою недоторканність нашому випробуванню Господь Сам ознаменував тим, що з самих Апостолів тільки не багатьох до неї наблизив і щойно наблизив. Але оскільки в Гефсиманії, так само як і на Голгофі, «Христос постраждає за нами, нам залиши образ, та рушимо слідам Його» (1Пет.2:21): то в які особливі помисли і прихильності повинен вводити нас образ Гефсиманського багатостраждального моління Ісус Христового? По-перше, він дає нам керівні думки про молитву відокремлену. Коли Господь каже учням Своїм: «Якщо ще два від вас радить на землі про всяку річ, яку ще просить, буде мати від Батька Мого, що на небесах: бо бо їста два чи три зібрали в ім'я Моє, ту єсть серед них» (Мф.28). суспільної, в якій поєднання багатьох підкріплює кожного. Але коли Він Сам, серед Свого великого служіння спасенню людському, перериваючи Свою проповідь і Свої чудодії, «не відходячи в пустелю і молячись» (Лк.5: 16); і коли, нарешті, наближаючись до межі Своєї земної ниви, щоб принести Богу Батькові молитву, наскільки важливу і таємничу з предмета, таку ж важку за обставинами, пішов спочатку з трьома обраними учнями від собору інших, а потім і від трьох обраних, в ту ж самоту: помолюся тамо» : тоді показав нам потребу і важливість молитви відокремленої, у всілякому відлученні від усього створеного, що занурює душу в єдину присутність Божу. Браття! З надією та входимо на молитву громадську; бо вона благословенна словом обітниці Христової: з любов'ю нехай входимо в самотню молитву; оскільки вона освячена прикладом Христовим. По-друге, Гефсиманське моління Христове має вводити нас в зворушливі помисли про глибоко-покірний образ моління Христового. «Поклони коліна моліться» (Лк.22:41). «Паде на обличчі Своїм молячись» (Мф.26:39). «Паде на землі, і молишся» (Мк.14:35). Коли подумаєш, що це Єдинородний Син Божий, від вічності з Отцем і Святим Духом, що царює на пренебесному престолі, і тепер цього престолу не залишив, - що Він, зодягнувшись в нашу убогість, неміч, ницість, впадає в молитві на землю, щоб молитися, виходити нам Лікувати нашу гордість: тоді вражена думка шукає, чи є у світі досить принижене місце або становище, в яке б людина могла себе принизливо зруйнувати, щоб йому не надто соромно було перед цим Божественним приниженням? При такому роздумі, як повинні бути для нас легкі і солодкі наші молитовні уклінності й земнопоклоніння, які так тяжкими здаються іноді для нашої немочі і, можливо, для нашої лінощів! По-третє, Гефсиманія, сповнена духом моління Христового, зрошена кривавим потом Його Боголюдського молитовного подвигу в навечір'я дня Його розп'яття, представляє найсприятливіше і найнадійніше уявне місце молитви, для скорботного грішника, для обурюваного скорботою, туго спокусою. Бо там сила всіх можливих спокус переможена силою молитви Христової: і ця переможна сила не перейшла, але перебуває і перебуватиме; тому що «Ісус Христос вчора і сьогодні, Той же і на віки» (Євр.13:8). Від чого Він, вступивши на Гефсиманську ниву, «початий скорботи і тужити» (Мф.26: 37), «жахатися і тужити» (Мк.14: 33)? Чи передбачають наближення образ та тілесних страждань в Єрусалимі та на Голгофі? Але Він самі ці образи й страждання, не в уяві, а в самій їхній дії, протягом багатьох годин цієї ж ночі і наступного дня, перед Синагогою і перед Пилатом, від юдеїв і від язичників, в Єрусалимі і на Голгофі, переносив, не виявляючи жодного страху, з нестерпним, з виявлянням з високим, страхом, величчю мовчання, то зі словом любові та молитви про інших, а не скорботи за Себе. І якщо в одну нову таємничу хвилину допустив почутися крик: «Боже Мій, Боже Мій, Ти мене залишив?». (Мф.27:46): то негайно покрив той урочистим голосом: «здійснившись» (Ін.19:30). Від чого ще раніше видимих ​​страждань – скорбота, туга, жах, сум душі навіть до смерті? Яку гіркоту, який тягар складала в собі ця таємнича чаша, про яку Він і молився, «нехай мимо йде», виявляючи тим справжнє сприйняте людство, не чуже немочі, хоча чуже гріха, і яку в той же час приймав за вічною волею Отця Свого, говорячи як « Мт.26:39))? На жаль! це гіркота наших гріхів, це тягар нашої винності перед Богом, і заслужених нами страт, які все прийняв на Себе «Ягня Боже, вземляй гріхи світу» (Ів.1:29); і таким чином Він сумував, тужив, жахався, скорботний був душею навіть до смерті, не тому, щоб виснажувалося Його терпіння, але тому, що Своїми внутрішніми стражданнями очищав Він наші внутрішні нечистоти, загладжував нашу винність, задовольняв роздратованому на нас Правосуддю Божому, і з тим разом був прощений і прощений, і з тим разом з помилуванням, і з тим разом з помилуванням, і з тим, що був разом з помилуванням. почутий. Так пояснює Апостол Павло Гефсиманське моління Ісуса Христа, коли пише до Євреїв, що Він, «у дні плоті Своєї, моління і молитви до Можего врятувати Його від смерті, з криком міцним і зі сльозами приніс, і був почутий від благоговіння» (Євр.5:5). Як почутий, коли не позбавлений смерті хрещені? Почутий таким чином, що Йому надано Своєю хрещеною смертю і воскресінням позбавити нас від володарювання гріха і смерті вічні. І так чи не так, що в Гефсиманії сила всіх можливих спокус переможена молитвою Христовою? І тому, хто б ти був немічний і бідуючий разом зі мною брат мій, якщо ти уражаєшся сумом гріха; якщо соромишся тугою душі, що не зручно підноситься вірою, не зручно розширюється любов'ю, не прихильною до чесноти; якщо дивуєшся страхом суду Божого; якщо спокушаєшся скорботою душі, що простягається, мабуть, навіть до смерті: не вдайся до смутку безнадійного; не дай скорботи, тузі і страху зовсім здолати тебе; збери останки твоїх знемагаючих сил, біжи подумки на переможну Гефсиманську ниву Ісусову, - і там, де Син благовоління і любові Отчею «паде на обличчі Своїм молячись»; де піт Його молитовної праці, як краплі даху, капе на землю; де Ангел зміцнює Його в подвигу, що перевищує силу людства, а дванадцять легіонів інших Ангелів чекають наказу для Нього, і від Нього; звідки диявол біжить, уражений різноманітною Божественною силою послуху Богу Отцю, людинолюбства, смиренності, молитви, самопожертви 666 , – там, недалеко від Агнця Божого, вземлючого гріхи світу, повалиться з твоїми гріхами, скорботи, скорботи та пекла; і згадай, що гіркота твоєї чаші вже найбільшою частиною випита у великій чаші страждань Христових; що під тягар, що на тобі тяжіє, вже підклав Свою полегшуючу руку міцний Гефсиманський Подвижник; що твій Спаситель, який зробив для тебе цілу справу твого спасіння, очікує від тебе тільки «повідомлення пристрастей Його», яке можливе для твоєї, хоч немічної, віри, любові та подяки. Віддайся ж цьому благодатному спілкуванню і не переставай віддаватися всім серцем. Якщо хоча з малою вірою, сподіванням і любов'ю до цього приступиш: від цієї вправи отримаєш приріст віри, сподівання і любові, а з ними і перемогу над спокусами; тому що «віра є перемога, що перемагає світ» (1Ів.5: 4); тому що «надія не осоромлює» (Рим.5: 5); тому що «ні висота» , мабуть, для нас недоступна, «ні глибина» , мабуть, нас поглинає, «ні інша тварина зможе нас розлучити від любові Божого, що про Христа Ісуса Господа нашому» (Рим.8:39). Вдячним до Христа Господа серцем нехай пам'ятаємо, браття, що «Той виразок був за гріхи наші, і мучений бути за беззаконня наша», що «покарання світу нашого на Ньому» було (Іс.53:5). І тому нехай дотримуємося всіляко, щоб не порушувати нашого в Ньому миру, і не наносити Йому нових виразок, ділами, що уразливі наше сумління, але уважним збереженням заповідей і вірністю до благодаті, нехай утверджуємо себе в мирі та спілкуванні з Отцем і Сином і Святим Духом! Амінь. У дод. до Творч. Св. Від. "уражений". У дод. до Творч. Св. Від. "самовідданість". Вам може бути цікаво: