197. Слово по освящении храма Господа нашего Иисуса Христа, в честь и память Гефсиманского моления Его

(Povedané 8. júla, vytlačené samostatne, v Dielach sv. Ot. 1845 a v zborníku 1848.) Potom prišiel Ježiš s nimi ku všetkým, čo sa volali Getsemane, a povedal učeníkovi: Posaď sa, kým sa tam nepôjdem pomodliť. (Matúš 26:36). Tí, ktorí stavajú chrámy na slávu nášho Pána Ježiša Krista, na ich pomenovanie a slávnostnú pamiatku v nich, si zvyčajne vyberajú slávne a radostné udalosti Jeho pozemského života. A je dobré, aby sa v samotnom názve chrámu zjavila sláva Božského Spasiteľa a ožiarila tých, ktorí doň vstupujú, nádejou a radosťou spasenia. Nech tí, ktorí vstupujú do chrámu zasväteného pamiatke Narodenia Krista, s radosťou spomínajú, „lebo Syn sa nám narodil a bol nám daný“ (Iz. 9:6), že je „Imanuel, o ktorom sa dá povedať: Boh je s nami“ (Iz. 7:14; Mt 1:23), „Vládca“ (Vládca: 9. veku nášho „sveta, ktorý prichádzam ja“. vierou „dávajúc priestor Božím deťom“ (Ján 1:12). Nech tí, ktorí vstupujú do chrámu zasväteného sláve Zjavenia Pána, s úctou pamätajú, že „Trojica sa zjavila v Jordáne“; a zároveň, aby potvrdili nádej, nech si myslia, aká Božia sila, dokonca aj život a zbožnosť, je nám udelená v krste, ktorý je posvätený nielen príkladom vteleného Jednorodeného Božieho Syna, ale aj prílevom Boha Otca a Ducha Svätého, prítomnosťou a pôsobením celej Božskej Jednobytnej Trojice. Tí, ktorí vstúpia do chrámu žiarivého Premenenia Pána, nech sa radujú z tejto počiatočnej slávy ľudskej prirodzenosti v Osobe Bohočloveka a nech sa inšpirujú nádejou k dosiahnutiu výkonu, aby „premenil telo našej pokory, aby sa pripodobnilo telu Jeho slávy“ (Flp 3,21). Nech tí, ktorí vstúpia do Chrámu Kristovho zmŕtvychvstania, víťazným okom hľadia na víťazstvo nad smrťou a peklom, ktoré je už pre nás pripravené (lebo len pre nás bolo potrebné „byť usmrtený v tele, ale oživiť v Duchu“ (1Pt 3,18) k Nesmrteľnému a večne živému); a v nádeji na toto víťazstvo „nech ich duše neochladnú a neoslabnú“, aj keby sa mali „snažiť proti hriechu až do krvi“ (Žid. 12:3-4). Tí, ktorí vstupujú do chrámu Nanebovstúpenia Pána, nech nasledujú pohľadom viery Toho, ktorý prešiel nebesia, a uvidia cestu neba otvorenú pre nás (pretože veľmi slávnostne „Syn človeka vystúpil do neba v nebi“ (Ján 3:13); a nech kričia mysľou a srdcom, aby „hľadali najvyššie, kde je Kristus, na pravici nesediaci Kristus“ (Kol. 3:1, 2). Nikomu by však nemalo byť čudné, že chrám, ktorý je teraz zasvätený, je zasvätený pietnej spomienke na Getsemanskú modlitbu Ježiša Krista, prednesenú so smútkom a ťažkosťami a s náročnosťou až do krvavého potu. Lebo tak ako radostné a slávnostné udalosti pozemského života nášho Spasiteľa majú skutočný vzťah k našej spáse, tak majú aj tie smutné a trpiace, spojené so stavom úplného vyčerpania alebo poníženia, ktoré sa rozhodol prijať na Sebe. Pre našu spásu je prospešné a absolútne nevyhnutné rozjímať s apoštolom o Kristovi Ježišovi, že „v Božej podobe nebol rovný Bohu obdivom“ (Flp 2,6): veď ako by sa mohla uskutočniť spása ľudstva, strateného hriechom, bezvýznamnosti, bez Božskej prirodzenosti a stvoriteľskej sily? Ale rovnako prospešné a absolútne nevyhnutné je rozjímať o jednom a tom istom Kristovi Ježišovi a o tom, že „sa pokoril, vzal na seba podobu služobníka, a keďže bol nájdený ako človek, ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2,7-8): veď ako by zvrhnuté, slabé a nedôstojné ľudstvo nebolo dosiahnuté božským spoločenstvom s Bohom. zostúpil svojou inkarnáciou do hlbín našej slabosti a nehodnosti, očistil našu smrteľnú infekciu od hriechu, neodčinil našu smrteľnú vinu, svojím neporušiteľným utrpením v našom prirodzenom, ale bezhriešnom tele a svojou smrťou a zmŕtvychvstaním nám neotvoril zatvorené brány milosti a božského života? Apoštol, ktorý si stanovil za cieľ usilovať sa pre seba, nepochybne aj pre nás, „pravdu, ktorá je z Boha vo viere“, odkazuje na túto kresťanskú dokonalosť dva obrazy poznania Ježiša Krista – jeden slávnostnejší: „pochopiť Ho a silu Jeho zmŕtvychvstania“; druhý je pasívnejší: „pochopte komunikáciu Jeho umučenia a prispôsobte sa Jeho smrti“ (Flp 3:9-10). Nech je podporované toto posledné chápanie Ježiša Krista, nech On sám, ktorý všetko požehnáva a posväcuje, udelí milosť teraz zasvätenému chrámu, Kristovi, Bohu nášmu! Nemôžeme si sľúbiť úplné pochopenie tajomstva Getsemanskej udalosti, ktorej sám Pán označil neporušiteľnosť našej skúšky tým, že do nej priviedol len niekoľkých apoštolov a len ju priblížil. Ale keďže v Getsemanoch, ako aj na Golgote „Kristus trpel za nás, zanechaj nám obraz, aby sme išli v jeho šľapajach“ (1Pt 2,21), do akých zvláštnych myšlienok a sklonov by nás mal priviesť obraz trpezlivej Getsemanskej modlitby Ježiša Krista? Po prvé, dáva nám usmerňujúce myšlienky o osamelej modlitbe. Keď Pán hovorí svojim učeníkom: „Lebo ak dvaja z vás budú na zemi hovoriť o všetkom, o čo by niekto prosil, stane sa to od môjho Otca, ktorý je na nebesiach, lebo kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (Matúš 18:19-20): vtedy ukazuje potrebu a úžitok verejnej modlitby, v ktorej sa však upevňuje veľké spojenie medzi ľuďmi, ktorí sú medzi nimi. spasenie, prerušilo Jeho kázanie a Jeho zázraky, „bez toho, aby odišiel na púšť a nemodlil sa“ (Lukáš 5:16); a keď sa konečne blížil k hranici svojej pozemskej kariéry, aby priniesol k Bohu Otcovi modlitbu, akokoľvek dôležitú a tajomnú v téme, rovnako ťažkú v okolnostiach, stiahol sa najprv s tromi vybranými učeníkmi z rady iných, a potom od troch vyvolených, do úplnej samoty, páchnuce: „Sadnite si tam, kým tam nepôjdem a pomodlím sa tam“: potom nám v každej potrebe, potrebe a odlúčení stvoril všetko potrebné, odlúčenie. duše v jedinej Božej prítomnosti. Bratia! Vstúpme do verejnej modlitby s nádejou; nakoľko je požehnaná slovom Kristovho zasľúbenia: vstúpme do osamelej modlitby s láskou; pretože je posvätená Kristovým príkladom. Po druhé, Getsemanská modlitba Krista by nás mala priviesť k dojímavým myšlienkam o hlboko pokornom spôsobe Kristovej modlitby. „Keď sa modlíte, zohnite kolená“ (Lukáš 22:41). „Padnite na Jeho tvár, kým sa modlil“ (Matúš 26:39). „Padnite na zem a modlite sa“ (Marek 14:35). Keď si myslíte, že toto je Jednorodený Syn Boží, ktorý od večnosti vládne s Otcom a Duchom Svätým na nebeskom tróne a teraz neopustil tento trón - že On, odetý v našej chudobe, slabosti, nízkosti, sa vrhá v modlitbe na zem, aby sa prihováral za našu spásu modlitbou a cez pokoru odhaľujte našu hanebnosť, potom odhaľte našu hanebnosť. hľadá, či je na svete dosť ponížené miesto alebo postavenie, do ktorého by sa človek mohol potupne ponoriť, aby sa pred týmto Božským ponížením príliš nehanbil? Pri takejto úvahe, aké ľahké a sladké by pre nás mali byť naše modlitebné poklony a poklony, ktoré sa nám niekedy zdajú také ťažké pre našu slabosť a možno aj pre našu lenivosť! Po tretie, Getsemany, naplnené duchom Kristovej prosby, zalievané krvavým potom Jeho teantropického modlitbového činu v predvečer dňa Jeho ukrižovania, predstavujú najpriaznivejšie a najspoľahlivejšie mentálne miesto modlitby pre skrúšeného hriešnika, pre človeka pobúreného smútkom, útlakom, skľúčenosťou, strachom, zápasí s každým. Lebo tam je moc všetkých možných pokušení porazená silou Kristovej modlitby: a táto víťazná sila nepominula, ale zostáva a pretrvá; pretože „Ježiš Kristus je včera a dnes, ten istý a naveky“ (Žid. 13:8). Prečo On, keď vstúpil na Getsemanské pole, „začal smútiť a trápiť sa“ (Matúš 26:37), „začal byť zdesený a trápený“ (Marek 14:33)? Je to kvôli očakávaniu blížiacich sa urážok a telesného utrpenia v Jeruzaleme a na Golgote? Ale znášal tieto urážky a utrpenia, nie v predstavách, ale v ich skutkoch, počas mnohých hodín tej istej noci a nasledujúceho dňa, pred synagógou a pred Pilátom, od Židov a pohanov, v Jeruzaleme a na Golgote, bez toho, aby prejavil strach, s víťaznou pevnosťou, s vysokým pokojom, teraz s veľkosťou lásky k sebe a modlitbami. A keby som v jednej novej tajomnej chvíli dovolil, aby zaznelo volanie: „Bože môj, Bože môj, ty si ma opustil? (Matúš 27:46): potom to hneď zakryl slávnostným hlasom: „Dokonané je“ (Ján 19:30). Čo ešte pred viditeľným utrpením spôsobuje smútok, bolesť, hrôzu, smútok duše až po smrť? Akú horkosť, aké bremeno v sebe skrýval tento tajomný kalich, o ktorý sa modlil, aby „prešiel okolo“, čím zjavil skutočne vnímanú ľudskosť, ktorá nie je cudzia slabosti, hoci je cudzia hriechu, a ktorú zároveň prijal podľa večnej vôle svojho Otca a povedal: „Nie ako ja chcem, ale ako ty“ (Matúš 26:39)? Žiaľ! toto je horkosť našich hriechov, toto je bremeno našej viny pred Bohom a popravy, ktoré si zaslúžime, ktoré „Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta“ (Ján 1:29); a tak sa zarmútil, zarmútil, bol zdesený a bol zarmútený v duši až k smrti, nie preto, že by bola jeho trpezlivosť vyčerpaná, ale preto, že svojím vnútorným utrpením očistil naše vnútorné nečistoty, odčinil našu vinu, uspokojil na nás podráždenú Božiu spravodlivosť a zároveň sa modlil za naše odpustenie, odpustenie a spásu – a bol vypočutý. Takto apoštol Pavol vysvetľuje Getsemanskú modlitbu Ježiša Krista, keď píše Hebrejom, že „vo dňoch svojho tela sa modlil a úpenlivo modlil k Tomu, ktorý Ho mohol zachrániť pred smrťou, so silným krikom a so slzami a bol vyslyšaný s úctou“ (Žid. 5:7). Ako je človek vypočutý, keď nie je vyslobodený zo smrti na kríži? Bol vypočutý v tom, že Jeho smrťou na kríži a zmŕtvychvstaním mu bolo dané, aby nás vyslobodil z nadvlády hriechu a večnej smrti. Nie je teda pravda, že v Getsemanoch bola sila všetkých možných pokušení porazená Kristovou modlitbou? A preto, bez ohľadu na to, kto si, môj brat, ktorý je slabý a v biede so mnou, ak si zranený smútkom hriechu; ak si zahanbený utiahnutou dušou, nepohodlne povýšený vierou, nepohodlne rozšírený láskou, neoživený cnosťou; ak ťa zasiahne strach z Božieho súdu; ak ťa pokúša smútok duše, ktorý zjavne siaha až k smrti: nepodliehaj beznádejnej skľúčenosti; nenechajte sa úplne zmocniť smútku, napätia a strachu; pozbierajte zvyšky svojich vyčerpávajúcich síl, bežte duševne na víťazné Getsemanské pole Ježiša - a tam, kde priazeň a láska Syna Otca „padla na tvár, modlil sa“; kde pot Jeho modlitebnej práce kvapká na zem ako kvapky krvi; kde Ho anjel posilňuje v čine presahujúcom silu ľudstva a dvanásť légií iných anjelov čaká na príkaz pre Neho a od Neho; odkiaľ diabol uteká, ohromený 665 rozmanitou Božou silou poslušnosti Bohu Otcovi, láskou k ľudstvu, pokorou, modlitbou, sebaobetovaním 666 - tam, neďaleko od Baránka Božieho, ktorý sníma hriechy sveta, ponorte sa svojimi hriechmi, smútok, zovretý, strach zo smrti a otvorené čeľuste pekla; a pamätaj, že horkosť tvojho kalicha už bola z väčšej časti spotrebovaná vo veľkom kalichu Kristovho utrpenia; že silný askét z Getseman už položil svoju zosvetľujúcu ruku pod bremeno, ktoré ťa ťaží; že váš Spasiteľ, ktorý pre vás dokončil celé dielo vašej spásy, od vás očakáva iba „komunikáciu svojho umučenia“, čo je možné pre vašu, hoci slabú, vieru, lásku a vďačnosť. Odovzdajte sa tejto požehnanej komunikácii a neprestaňte sa jej venovať celým svojím srdcom. Ak k tomu pristúpite čo i len s trochou viery, nádeje a lásky, práve z tohto cvičenia získate nárast viery, nádeje a lásky as nimi aj víťazstvo nad pokušeniami; pretože „viera je víťazstvo, ktoré premáha svet“ (1. Jána 5:4); pretože „nádej ťa nezahanbí“ (Rim 5:5); pretože „ani výšina“ zjavne nie je pre nás prístupná, „ani hĺbka“, ktorá nás zjavne pohlcuje, „nikto iné stvorenie nás nebude môcť odlúčiť od lásky Božej, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 8:39). S vďačným srdcom ku Kristovi Pánovi, pamätajme, bratia, že „bol ranený pre naše hriechy a trýznený pre naše neprávosti“, že „na Neho bol trest nášho pokoja“ (Iz. 53:5). A preto si dajme pozor, aby sme svoj pokoj v Ňom nenarúšali a nespôsobovali Mu nové rany skutkami, ktoré zraňujú naše svedomie, ale pozorným zachovávaním prikázaní a vernosťou milosti, aby sme sa utvrdili v pokoji a spoločenstve s Otcom i Synom i Duchom Svätým! Amen. Okrem Stvorenia sv. Ot. „zasiahnutý“. Okrem Stvorenia sv. Ot. „sebaobetovanie“. Mohlo by vás zaujímať: