197. Слово по освящении храма Господа нашего Иисуса Христа, в честь и память Гефсиманского моления Его

(Spus 8 iulie, tipărit separat, în Lucrările Sf. Ot. 1845 și în colecția din 1848.) Atunci Iisus a venit cu ei la toți cei ce se numeau Ghetsimani și a zis ucenicului: Stai acolo până mă voi duce și mă rog acolo. (Matei 26:36). Cei care construiesc biserici pentru slava Domnului nostru Iisus Hristos, pentru numirea și pomenirea lor solemnă în ele, aleg de obicei evenimentele glorioase și pline de bucurie ale vieții Sale pământești. Și este bine ca în chiar numele bisericii să se arate slava Divinului Mântuitor și să lumineze pe cei ce intră în el cu nădejdea și bucuria mântuirii. Cei care intră în biserica dedicat pomenirii Nașterii lui Hristos, să-și amintească cu bucurie, „căci un Fiu ni s-a născut și ni s-a dat” (Is. 9:6), că El este „Emanuel, despre care se poate spune: Dumnezeu este cu noi” (Is. 7:14; Matei 1:23), „Conducătorul” al „vârstei noastre”, care este „veacul nostru, cel 9-a primit” prin credință „dând sferă copiilor lui Dumnezeu” (Ioan 1:12). Cei care intră în biserica dedicat slavei Bobotezei să-și amintească cu evlavie că „treimea s-a arătat în Iordan”; și, în același timp, pentru a confirma speranța, să se gândească ce putere divină, chiar și vieții și evlaviei, ne este acordată în Botez, care este sfințită nu numai prin exemplul Singurului Fiu al lui Dumnezeu întrupat, ci și prin influența lui Dumnezeu Tatăl și a Sfântului Duh, prezența și acțiunea întregii Treimi Consubstanțiale Divine. Cei care intră în biserica luminoasei Schimbări la Față a Domnului să se bucure de această slavă inițială a naturii umane în Persoana Dumnezeului-Om și să fie inspirați de nădejde pentru a realiza isprava, pentru ca El „să transforme trupul smereniei noastre, ca să se potrivească cu trupul slavei Sale” (Filipeni 3:21). Cei care intră în Biserica Învierii lui Hristos să privească cu ochi triumfător la biruința asupra morții și a iadului, deja gata pentru noi (căci numai pentru noi era necesar „să fim omorâți în trup, dar să fim însuflețiți în Duh” (1 Petru 3, 18) Nemuritorului și Veșnicului viu); și în speranța acestei biruințe, „să nu le răcească și să slăbească sufletele”, chiar dacă ar „lupta împotriva păcatului până la sânge” (Evr. 12:3-4). Cei care intră în biserica Înălțării Domnului să-l urmărească cu privirea credinței pe Cel ce a trecut prin ceruri și să vadă cărarea cerului deschisă pentru noi (căci pentru acest foarte solemn „Fiul Omului S-a înălțat la ceruri în ceruri” (Ioan 3:13); și să strige cu mintea lor, „acolo unde Hristos, așezat în dreapta lui Dumnezeu, este cel mai sus, în dreapta lui Dumnezeu” (Ioan 3:13). sus, și nu pe pământ” ( Col. 3:1, 2). Dar nu ar trebui să fie ciudat pentru nimeni că biserica, acum sfințit, este dedicat amintirii evlavioase a rugăciunii din Ghetsimani a lui Isus Hristos, oferită cu durere și durere și cu ispravă întinsă până la sudoare sângeroasă. Căci, așa cum evenimentele vesele și solemne ale vieții pământești a Mântuitorului nostru au o relație reală cu mântuirea noastră, tot așa au și cele îndurerate și suferinde, asociate cu o stare de epuizare completă sau de umilire, pe care El S-a demnat să o accepte asupra Sine. Este benefic și absolut necesar pentru mântuirea noastră să medităm împreună cu Apostolul la Hristos Isus, că El, „în chipul lui Dumnezeu, nu a fost egal cu Dumnezeu prin admirație” (Filipeni 2:6): căci, fără natura divină și puterea creatoare, cum s-ar putea săvârși mântuirea omenirii, pierdută prin păcat, aruncată în nesemnificație? Dar este la fel de binefăcător și absolut necesar să medităm la unul și același Hristos Iisus și la faptul că „S-a smerit, luând chip de slujitor și, găsit ca un om, S-a smerit, făcându-se ascultător până la moarte, până la moartea crucii” (Filipeni 2:7-8): căci cum s-ar doborî, prin puterea mântuitoare și nevrednică, împărtășirea omenească, prin slăbiciune divină. dacă Fiul lui Dumnezeu nu ar fi coborât în adâncul slăbiciunii și nevredniciei noastre prin întruparea Sa, nu ar fi curățat infecția noastră mortală de păcat, nu ar fi ispășit vina noastră muritoare, prin suferința Sa nestricăcioasă în trupul nostru natural, dar fără păcat, și prin moartea și învierea Sa nu ne-ar fi deschis porțile închise ale harului și ale vieții divine? Apostolul, punându-și scopul de a lupta pentru sine, fără îndoială și pentru noi, „adevărul care este de la Dumnezeu în credință”, se referă la această desăvârșire creștină două imagini ale cunoașterii lui Iisus Hristos – una mai solemnă: „a-L înțelege pe El și puterea învierii Sale”; celălalt este mai pasiv: „înțelegeți comunicarea patimii Lui, conformându-vă cu moartea Lui” (Filipeni 3:9-10). Fie ca această ultimă înțelegere a lui Isus Hristos să fie promovată, El Însuși, care binecuvântează și sfințește totul, să dea har bisericii acum consacrat, Hristos Dumnezeul nostru! Nu ne putem promite o înțelegere deplină a misterului evenimentului Ghetsimani, de care Domnul Însuși a marcat inviolabilitatea procesului nostru aducând la ea doar câțiva dintre Apostoli și doar l-a apropiat. Dar de vreme ce în Ghetsimani, ca și pe Golgota, „Hristos a pătimit pentru noi, lasă-ne un chip, ca să călcăm pe urmele Lui” (1 Petru 2:21): atunci în ce gânduri și dispoziții speciale ar trebui să ne conducă imaginea rugăciunii îndelungate de răbdare a Ghetsimani a lui Isus Hristos? În primul rând, el ne oferă gânduri călăuzitoare despre rugăciunea solitară. Când Domnul vorbește ucenicilor Săi: „Căci dacă doi dintre voi vorbesc pe pământ despre tot ceea ce cere cineva, se va face de la Tatăl Meu care este în ceruri; căci acolo unde sunt doi sau trei adunați în Numele Meu, Eu sunt în mijlocul lor” (Matei 18:19-20): atunci El arată nevoia și binefacerea rugăciunii publice, în care El însuși, în rugăciunea multora, întărește rugăciunea publică a tuturor. în mijlocul marelui Său serviciu pentru mântuirea omului, a întrerupt propovăduirea și minunile Sale, „fără să meargă în pustie și să se roage” (Luca 5:16); şi când, în sfârşit, apropiindu-se de limita carierei Sale pământeşti, pentru a aduce lui Dumnezeu Tatăl o rugăciune, oricât de importantă şi misterioasă ca subiect, la fel de grea în împrejurări, s-a retras mai întâi cu trei ucenici aleşi din sfatul celorlalţi, iar apoi din cei trei aleşi, în singurătate deplină, miroseşte: „Stai acolo şi m-am rugat acolo, acolo, mă voi ruga”; rugăciunea solitară, în orice despărțire posibilă de toate lucrurile create, cufundând sufletul în prezența unică a lui Dumnezeu. Fratilor! Să intrăm în rugăciune publică cu nădejde; în măsura în care ea este binecuvântată de cuvântul făgăduinței lui Hristos: să intrăm în rugăciune solitară cu dragoste; pentru că este sfințită prin exemplul lui Hristos. În al doilea rând, rugăciunea lui Hristos din Ghetsimani ar trebui să ne conducă la gânduri emoționante despre modul profund smerit al rugăciunii lui Hristos. „Aplecați-vă genunchii când vă rugați” (Luca 22:41). „Cădeți cu fața la pământ când se ruga” (Matei 26:39). „Cădeți la pământ și rugați-vă” (Marcu 14:35). Când te gândești că acesta este Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu, care a domnit din veșnicie împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt pe tronul ceresc și acum nu a părăsit acest tron - că El, îmbrăcat în sărăcia, slăbiciunea, slăbiciunea noastră, Se aruncă în rugăciune la pământ, pentru a mijloci pentru mântuirea noastră: prin smerenie și prin rugăciune, prin smerenie și prin rugăciunea noastră, ne dezvăluie gândul este lovit. caută el dacă există un loc sau o poziție destul de umilită în lume în care o persoană s-ar putea cufunda în mod umilitor, astfel încât să nu-i fie prea rușine în fața acestei umilințe Divine? Cu o asemenea reflecție, cât de ușoare și dulci ar trebui să fie pentru noi genuflexiunile și înclinațiile noastre rugătoare, care uneori par atât de grele pentru slăbiciunea noastră și, poate, pentru lenea noastră! În al treilea rând, Ghetsimani, plin de duhul cererii lui Hristos, udat cu sudoarea sângeroasă a isprăvii Sale teantropice de rugăciune în ajunul zilei răstignirii Sale, reprezintă cel mai favorabil și mai sigur loc de rugăciune mentală pentru un păcătos smerit, pentru cel revoltat de durere, asuprire, descurajare, ispită, luptă pentru oricine se teme. Căci acolo puterea tuturor ispitelor posibile este învinsă de puterea rugăciunii lui Hristos; și această putere biruitoare nu a trecut, ci rămâne și va dăinui; pentru că „Iisus Hristos este ieri și azi, același și în veci” (Evr. 13:8). De ce a intrat El în câmpul Ghetsimani, „a început să se întristeze și să se întristeze” (Matei 26:37), „a început să fie îngrozit și să chinuie” (Marcu 14:33)? Oare din cauza anticipării apropierii de insulte și suferințe trupești în Ierusalim și pe Golgota? Dar El a îndurat aceste jigniri și suferințe, nu în închipuire, ci chiar în acțiunea lor, multe ceasuri din aceeași noapte și a doua zi, înaintea Sinagogii și înaintea lui Pilat, de la iudei și de la păgâni, la Ierusalim și pe Golgota, fără să-și exprime nicio teamă, cu fermitate biruitoare, cu înaltă liniște, acum cu măreția tăcerii, și acum nu te întrista cu cuvintele iubirii și acum nu te întrista pentru alții. Și dacă într-un nou moment misterios am lăsat să se audă strigătul: „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, M-ai părăsit?” (Matei 27:46): apoi a acoperit-o imediat cu un glas solemn: „S-a isprăvit” (Ioan 19:30). Ce altceva, înainte de suferința vizibilă, provoacă întristare, durere, groază, întristare sufletească până la moarte? Ce amărăciune, ce povară a cuprins în sine acest pahar misterios, pentru care El S-a rugat „să treacă”, dezvăluind astfel adevărata umanitate percepută, nu străină de slăbiciune, deși străină de păcat și pe care în același timp a acceptat-o ​​după voia veșnică a Tatălui Său, spunând: „Nu așa cum voiesc Eu, ci ca Tine)” (Mat. 39)? Vai! aceasta este amărăciunea păcatelor noastre, aceasta este povara vinovăției noastre înaintea lui Dumnezeu și execuțiile pe care le merităm, pe care „Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii” (Ioan 1:29); și astfel El S-a întristat, îndurerat, a fost îngrozit și a fost întristat în suflet până la moarte, nu pentru că răbdarea Sa epuizată, ci pentru că cu suferința Sa interioară ne-a curățat necurațiile interioare, a ispășit vina noastră, a mulțumit Dreptatea lui Dumnezeu iritată cu noi și, în același timp, S-a rugat pentru iertarea, iertarea și mântuirea noastră. Așa explică apostolul Pavel rugăciunea din Ghetsimani a lui Isus Hristos când le scrie evreilor că „În zilele trupului Său a făcut cereri și cereri către Cel ce L-a putut mântui de la moarte, cu strigăt puternic și cu lacrimi, și a fost ascultat cu evlavie” (Evr. 5:7). Cum este cineva auzit când nu este eliberat de moartea crucii? El a fost auzit prin faptul că I s-a dat prin moartea Sa pe cruce și învierea să ne elibereze de stăpânirea păcatului și a morții veșnice. Și așadar, nu este adevărat că în Ghetsimani puterea tuturor ispitelor posibile a fost învinsă de rugăciunea lui Hristos? Și de aceea, indiferent cine ai fi, fratele meu care este slab și în mizerie cu mine, dacă ești rănit de întristarea păcatului; dacă ești stânjenit de un suflet strâns, nu confortabil înălțat de credință, nu confortabil extins de iubire, nu înviorat de virtute; dacă ești lovit de frica de judecata lui Dumnezeu; dacă ești ispitit de întristarea sufletului, care se extinde aparent până la moarte: nu te lăsa pradă deznădăjduirii; nu lăsa durerea, tensiunea și frica să te învingă complet; adunați rămășițele puterii voastre obositoare, alergați mental către câmpul biruitor al Ghetsimani al lui Isus - și acolo, unde favoarea și dragostea Fiului Tatălui „a căzut cu fața Lui, rugându-se”; unde sudoarea muncii Sale de rugăciune se scurge pe pământ ca picăturile de sânge; unde un Înger Îl întărește într-o ispravă care depășește puterea omenirii și douăsprezece legiuni de alți Îngeri așteaptă porunca pentru El și de la El; de unde fuge diavolul, uimit 665 de multimea putere Dumnezeiască a ascultarii de Dumnezeu Tatăl, dragostea de oameni, smerenia, rugăciunea, jertfa de sine 666 - acolo, nu departe de Mielul lui Dumnezeu, care ia păcatele lumii, cufundă-te cu păcatele tale, întristarea, strâns, frica morții și fălcile deschise; și amintiți-vă că amărăciunea paharului vostru a fost deja consumată în cea mai mare parte în paharul cel mare al suferinței lui Hristos; că puternicul ascet al Ghetsimani și-a pus deja mâna fulgerătoare sub povara care cântărește asupra ta; că Mântuitorul tău, care a împlinit pentru tine întreaga lucrare a mântuirii tale, așteaptă de la tine doar „comunicarea patimii Sale”, ceea ce este posibil pentru credința, iubirea și recunoștința ta, deși slabă. Predați-vă acestei comunicări binecuvântate și nu încetați să vă dedicați din toată inima. Dacă te apropii de aceasta chiar și cu puțină credință, speranță și dragoste, chiar din acest exercițiu vei primi un spor de credință, speranță și iubire și odată cu ele biruința asupra ispitelor; pentru că „credința este biruința care biruiește lumea” (1 Ioan 5:4); pentru că „nădejdea nu vă face de rușine” (Rom. 5:5); pentru că „nici înălțimea”, aparent, nu ne este inaccesibilă, „nici adâncimea”, aparent, absorbindu-ne, „nici o altă făptură nu va putea să ne despartă de dragostea lui Dumnezeu, care este în Hristos Isus, Domnul nostru” (Rom. 8:39). Cu o inimă recunoscătoare față de Hristos Domnul, să ne amintim, fraților, că „El a fost rănit pentru păcatele noastre și chinuit pentru fărădelegile noastre”, că „pedeapsa păcii noastre a fost peste El” (Is. 53:5). Și de aceea, să avem grijă să nu ne călcăm pacea în El și să nu-I facem noi răni, prin fapte care ne rănesc conștiința, ci prin păzirea atentă a poruncilor și fidelitatea față de har, ca să ne întărim în pace și comuniune cu Tatăl și cu Fiul și cu Duhul Sfânt! Amin. Pe lângă Creație Sf. Ot. „lovită”. Pe lângă Creație Sf. Ot. „sacrificiu de sine”.