197. Слово по освящении храма Господа нашего Иисуса Христа, в честь и память Гефсиманского моления Его

(Речено на 8 јули, отпечатено одделно, во Делата на Св. От. 1845 година и во збирката од 1848 година.) Тогаш Исус дојде со нив кај сето она што се викаше Гетсиманија, и му рече на ученикот: Седи таму, додека не одам и да се помолам таму. (Матеј 26:36). Оние кои градат храмови за слава на нашиот Господ Исус Христос, за нивно именување и свечен спомен во нив, најчесто ги избираат славните и радосни настани од Неговиот земен живот. И добро е во самото име на храмот да се појави славата на Божествениот Спасител и да ги осветли оние што влегуваат во него со надеж и радост на спасението. Оние кои влегуваат во храмот посветен на споменот на Рождеството Христово, радосно нека се сетат, „зашто ни се роди Син и ни беше даден“ (Ис. 9:6), дека Тој е „Емануел, за кого може да се каже: Бог е со нас“ (Ис. 7:14; Мат. 1:23), „Владетелот на нашиот доден век“ (Ис. 9:6). 9:6), кои Го прифаќаат со вера „давајќи им простор на Божјите деца“ (Јован 1:12). Оние кои влегуваат во храмот посветен на славата на Богојавление, со почит нека се сетат дека „Троица се појави во Јордан“; а во исто време, за да ја потврдат надежта, нека мислат каква Божествена сила, дури и на живот и побожност, ни се дава во Крштевањето, кое се осветува не само со примерот на воплотениот Единороден Син Божји, туку и со приливот на Бога Отецот и Светиот Дух, присуството и дејството на целата Божествена Консусупстанцијалност. Оние кои влегуваат во храмот на прозрачното Преображение Господово нека се радуваат на оваа почетна слава на човечката природа во Личноста на Богочовекот и нека се вдахнат од надежта да постигнат подвиг, та Тој „да го преобрази телото на нашето смирение, за да се образува со телото на Неговата слава“ (Фил. 3,21). Оние кои влегуваат во Храмот на Воскресението Христово нека гледаат со триумфално око на победата над смртта и пеколот, веќе подготвени за нас (зашто само за нас беше потребно „да бидеме погубени во тело, а да оживееме во Духот“ (1. Пет. 3,18) на Бесмртниот и вечноживиот); и во надеж за оваа победа, „да не им се олади душата и да не ослабне“, дури и ако „се борат против гревот до крв“ (Евр. 12:3-4). Оние кои влегуваат во храмот на Вознесението Господово, нека го следат со поглед на верата Оној што поминал низ небесата и нека ни се отвора патот на небото (зашто за тоа свечено „Синот човечки се вознесе на небото на небото“ (Јован 3:13); високо, а не на земјата“ (Кол. 3:1, 2). Но, за никого не треба да биде чудно што храмот, сега осветен, е посветен на благочестивиот спомен на гетсиманската молитва на Исус Христос, принесен со тага и мака и со подвиг испружен до крвава пот. Зашто, како што радосните и свечени настани од земниот живот на нашиот Спасител имаат вистинска врска со нашето спасение, така имаат и тажните и страдалниците, поврзани со состојба на целосна исцрпеност или понижување, која Тој удостои да ја прифати врз Себе. Корисно и апсолутно е неопходно за нашето спасение да медитираме со апостолот за Христос Исус, дека Тој, „во обликот Божји, не бил еднаков на Бога со восхит“ (Фил. 2:6): зашто, без Божествената природа и творечката сила, како можело спасението на човештвото да се изврши, изгубено од гревот, да биде фрлено во светла? Но, исто толку корисно и апсолутно е неопходно да се медитира за еден ист Христос Исус и за фактот дека Тој „се понизи, земајќи облик на слуга и се најде како човек, се понизи, стана послушен дури до смрт, дури и до смрт на крстот“ (Фил. 2:7-8): божествената спасителна сила, ако Синот Божји не слезе во длабочините на нашата слабост и недостојност со Своето инкарнација, не ја исчистеше нашата смртоносна инфекција од гревот, не ја искупи нашата смртна вина, со Неговото нераспадливо страдање во нашето природно, но безгрешно тело, и со Неговата смрт и воскресение не ги отвори за нас благодатта и затворениот живот на портите? Апостолот, поставувајќи ја целта да се стреми за себе, без никакво сомневање и за нас, „вистината што е од Бога по вера“, на ова христијанско совршенство упатува две слики на познанието на Исус Христос - уште една свечена: „да Го разбереме Него и силата на Неговото воскресение“; другиот е попасивен: „сфатете го соопштувањето на Неговата страст, сообразувајќи се со Неговата смрт“ (Фил. 3:9-10). Нека се унапреди ова последно разбирање за Исус Христос, нека Самиот Он, Кој благословува и осветува сè, да му даде благодат на сега осветениот храм, Христос нашиот Бог! Не можеме да си ветиме целосно разбирање на тајната на гетсиманскиот настан, на кој Самиот Господ ја одбележа неповредливоста на нашето искушение со тоа што донел само неколку од Апостолите до него и само што го доближил. Но, бидејќи во Гетсиманија, како и на Голгота, „Христос пострада за нас, остави ни слика за да ги следиме неговите стапки“ (1. Петрово 2:21): тогаш во какви посебни мисли и намери треба да нè воведе ликот на долготрпеливата молитва на Гетсиманија на Исус Христос? Браќа! Да влеземе во јавна молитва со надеж; колку што е благословена со словото на Христовото ветување: да влеземе во осамена молитва со љубов; бидејќи се осветува со примерот на Христос. Второ, гетсиманската Христова молитва треба да нè води во трогателни мисли за длабоко понизниот начин на Христовата молитва. „Наведнете ги колената кога се молите“ (Лука 22:41). „Падни на Неговото лице додека се молеше“ (Матеј 26:39). „Падни на земја и молете се“ (Марко 14:35). Кога мислите дека ова е Единородниот Син Божји, кој царуваше од вечноста со Отецот и Светиот Дух на небесниот престол, а сега не го напушти овој престол - дека Он, облечен во нашата сиромаштија, слабост, безобразие, се фрла во молитва на земја, за да се застапува со смирение и посредување преку молитва за нашето спасение. гордост: тогаш мислата е погодена. дали бара дали има прилично понижено место или положба во светот во која човек би можел понижувачки да се втурне себеси, за да не се засрами премногу пред ова Божествено понижување? Со такво размислување, колку треба да ни бидат лесни и слатки нашите молитвени генуфлексии и поклонувања, кои понекогаш изгледаат толку тешки за нашата слабост, а можеби и за нашата мрзеливост! Трето, Гетсиманија, исполнета со духот на Христовата молба, напоена со крвавата пот на Неговиот Теантропски молитвен подвиг во предвечерието на денот на Неговото распнување, претставува најповолно и најсигурно умствено место за молитва за покајаниот грешник, за оној што е гневен од тага, угнетувањето, кој се бори со секакво угнетување, угнетување. Зашто таму силата на сите можни искушенија е победена со силата на Христовата молитва: и оваа победничка сила не помина, туку останува и ќе опстои; затоа што „Исус Христос е вчера и денес, ист и засекогаш“ (Евр. 13:8). Зошто Тој, откако влегол во Гетсиманското поле, „почнал да тагува и да се мачи“ (Матеј 26:37), „да се ужаснува и да се мачи“ (Марко 14:33)? Дали е тоа поради исчекувањето на приближување на навреди и телесни страдања во Ерусалим и на Голгота? Но, тој ги поднесуваше овие навреди и страдања, не во имагинацијата, туку во нивното дејствување, многу часови од истата ноќ и следниот ден, пред Синагогата и пред Пилат, од Евреите и од незнабошците, во Ерусалим и на Голгота, без да изразува никаков страв, со победоносна цврстина, со висока смиреност, сега со величина на зборовите на другите, сега со молитва, немојте да правите љубов. И ако во еден нов мистериозен момент дозволив да се слушне крикот: „Боже мој, Боже мој, дали ме остави?“ (Матеј 27:46): потоа веднаш го покри со свечен глас: „Готово е“ (Јован 19:30). Што друго, пред видливото страдање, предизвикува тага, болка, ужас, тага на душата дури и до смрт? Каква горчина, каков товар содржи оваа таинствена чаша во себе, за која Тој се молеше „да помине“, откривајќи го со тоа вистинското восприемано човештво, кое не е туѓо на слабоста, иако туѓо на гревот, и кое во исто време го прифати според вечната волја на Својот Татко, велејќи: „Не како што сакам јас, туку како Ти“ (Матеј 6:392? За жал! ова е горчината на нашите гревови, ова е бремето на нашата вина пред Бога и погубувањата што ги заслужуваме, што ги заслужува „Божјото Јагне, кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29); и на тој начин Тој тагуваше, тагуваше, се ужаснуваше и тагуваше во душата дури до смрт, не затоа што Неговото трпение беше исцрпено, туку затоа што со Своето внатрешно страдање ги исчисти нашите внатрешни нечистотии, ја искупи нашата вина, ја задоволи Божјата правда што ни беше раздразнета, а во исто време се молеше за нашето простување и простување. Вака апостол Павле ја објаснува Гетсиманската молитва на Исус Христос кога им пишува на Евреите дека Тој „во деновите на Своето тело упатуваше молби и молби на Оној, Кој можеше да Го спаси од смртта, со силен плач и со солзи, и се слушаше со стравопочит“ (Евр. 5,7). Како се слуша кога не се избавува од смртта на крстот? Тој беше слушнат во тоа што Му беше дадено со Неговата смрт на крстот и воскресението да нè избави од власта на гревот и вечната смрт. И така, зарем не е вистина дека во Гетсиманија силата на сите можни искушенија била поразена со Христовата молитва? И затоа, без разлика кој си, брате мој кој е слаб и во беда со мене, ако си ранет од тагата на гревот; ако те засрами затегнатата душа, не е удобно возвишена од верата, не е удобно проширена од љубов, не оживува со доблест; ако те погоди стравот од Божјиот суд; ако те искушува душевната тага, која очигледно се протега дури и до смрт: не се предавај на безнадежната униние; не дозволувајте тагата, напнатоста и стравот целосно да ве совладаат; соберете ги остатоците од вашата исцрпувачка сила, трчајте умствено кон победничкото Гетсиманско поле на Исус - и таму, каде што наклоноста и љубовта на Синот на Отецот „паднаа на Неговото лице, молејќи се“; каде што потта на Неговиот молитвен труд капе на земјата како капки крв; каде што ангел го зајакнува во подвиг што ја надминува силата на човештвото, и дванаесет легии на други Ангели чекаат заповед за Него и од Него; од каде што бега ѓаволот, восхитен 665 од многубројната Божествена сила на послушност кон Бога Отецот, љубов кон човештвото, смирение, молитва, самопожртвуваност 666 - таму, недалеку од Јагнето Божјо, кое ги одзема гревовите на светот, нурни со своите гревови, тага, стегање, страв од смрт и отворено; и запомни дека горчината на твојата чаша е веќе испиена во најголем дел во големата чаша на Христовото страдање; дека силниот Гетсимански подвижник веќе ја ставил Својата лесна рака под товарот што те тежи; дека твојот Спасител, кој за тебе го заврши целото дело на твоето спасение, од тебе очекува само „општење на Неговата страст“, ​​што е можно за твојата, иако слаба, вера, љубов и благодарност. Препуштете се на оваа благословена комуникација и не престанувајте да се посветувате со целото свое срце. Ако на ова му пристапите макар и со малку вера, надеж и љубов, токму од оваа вежба ќе добиете зголемување на верата, надежта и љубовта, а со нив и победата над искушенијата; бидејќи „верата е победа што го победува светот“ (1. Јованово 5:4); затоа што „надежта не те срами“ (Рим. 5:5); бидејќи „ниту височината“, очигледно, ни е недостапна, „ни длабочината“, очигледно, нè впива, „ниедно друго суштество нема да може да нè одвои од љубовта Божја, која е во Христа Исуса, нашиот Господ“ (Рим. 8:39). Со благодарно срце кон Христа Господа, да се потсетиме, браќа, дека „Он беше ранет поради нашите гревови и мачен за нашите беззаконија“, дека „на Него беше казната на нашиот мир“ (Ис. 53:5). И затоа, да внимаваме да не го нарушиме нашиот мир во Него, и да не му нанесеме нови рани, со дела што ја рануваат нашата совест, туку со внимателно држење на заповедите и верност на благодатта, за да се воспоставиме во мир и заедница со Отецот и Синот и Светиот Дух! Амин. Покрај создавањето Св. „погоден“. Покрај создавањето Св. „саможртва“. Можеби ќе ве интересира: