197. Слово по освящении храма Господа нашего Иисуса Христа, в честь и память Гефсиманского моления Его

(Dit le 8 juillet, imprimé séparément, dans les Œuvres de St. Ot. 1845 et dans la collection de 1848.) Alors Jésus les accompagna dans tout ce qu'on appelle Gethsémané et dit au disciple : Asseyez-vous là jusqu'à ce que j'y aille prier. (Matthieu 26 :36). Ceux qui construisent des églises pour la gloire de notre Seigneur Jésus-Christ, pour leur nomination et leur souvenir solennel, choisissent généralement les événements glorieux et joyeux de sa vie terrestre. Et il est bon qu'au nom même de l’église apparaisse la gloire du Divin Sauveur et illumine ceux qui y entrent de l'espérance et de la joie du salut. Que ceux qui entrent dans l’église dédié au souvenir de la Nativité du Christ se souviennent avec joie, « car un Fils nous est né et nous a été donné » (Is. 9, 6), qu'il est « Emmanuel, dont on peut dire : Dieu est avec nous » (Is. 7, 14 ; Mt. 1, 23), « le Maître » de notre « monde, le Père du siècle à venir » (Is. 9, 6), qui l'acceptent par la foi « donnant aux enfants de Dieu » (Jean 1 : 12). Que ceux qui entrent dans l’église dédié à la gloire de l'Épiphanie se souviennent avec révérence que « la Trinité est apparue dans le Jourdain » ; et en même temps, pour confirmer l'espérance, qu'ils réfléchissent quelle puissance divine, même pour la vie et la piété, nous est accordée dans le Baptême, qui est sanctifié non seulement par l'exemple du Fils unique de Dieu incarné, mais aussi par l'influx de Dieu le Père et du Saint-Esprit, la présence et l'action de toute la Divine Trinité Consubstantielle. Que ceux qui entrent dans l’église de la lumineuse Transfiguration du Seigneur se réjouissent de cette gloire initiale de la nature humaine dans la personne de Dieu-Homme, et s'inspirent de l'espérance de réaliser l'exploit, afin qu'Il « transforme le corps de notre humilité, afin qu'il soit conforme au corps de sa gloire » (Phil. 3 : 21). Que ceux qui entrent dans le Église de la Résurrection du Christ regardent d'un œil triomphant la victoire sur la mort et l'enfer, déjà prête pour nous (car seulement pour nous il fallait « être mis à mort dans la chair, mais être rendu à la vie dans l'Esprit » (1 Pierre 3 :18) à l'Immortel et éternel) ; et dans l'espoir de cette victoire, « que leurs âmes ne se refroidissent pas et ne s'affaiblissent », même s'ils devaient « lutter contre le péché jusqu'au sang » (Hébreux 12 : 3-4). Que ceux qui entrent dans l’église de l'Ascension du Seigneur suivent avec le regard de la foi Celui qui a traversé les cieux et voient le chemin du ciel s'ouvrir pour nous (car c'est pour cela très solennellement que « le Fils de l'homme est monté au ciel dans le ciel » (Jean 3 : 13) ; et qu'ils s'écrient de leur esprit et de leur cœur de « chercher le plus haut, où le Christ est à la droite de Dieu, assis là-haut, et non sur la terre » ( Col. 3 : 1, 2). Mais il ne devrait être étrange pour personne que l’église, maintenant consacré, soit dédié au souvenir respectueux de la prière de Gethsémani de Jésus-Christ, offerte avec tristesse et difficulté, et avec un exploit tendu jusqu'à la sueur sanglante. Car tout comme les événements joyeux et solennels de la vie terrestre de notre Sauveur ont un rapport réel avec notre salut, de même les événements douloureux et souffrants, associés à un état d'épuisement ou d'humiliation complet, qu'il a daigné accepter sur lui-même. Il est bénéfique et absolument nécessaire pour notre salut de méditer avec l'Apôtre sur le Christ Jésus, que Lui, « sous la forme de Dieu, n'était pas égal à Dieu en admiration » (Phil. 2 : 6) : car, sans la nature divine et la puissance créatrice, comment le salut de l'humanité pourrait-il être accompli, perdu par le péché, rejeté dans l'insignifiance ? Mais il est tout aussi bénéfique et absolument nécessaire de méditer sur le seul et même Christ Jésus et sur le fait qu'il « s'est fait humble, prenant la forme d'un serviteur, et étant trouvé comme un homme, il s'est humilié, devenant obéissant jusqu'à la mort, jusqu'à la mort de la croix » (Phil. 2, 7-8) : car comment l'humanité abattue, faible et indigne se relèverait-elle et parviendrait-elle à communier avec Par la puissance divine salvatrice, si le Fils de Dieu n'était pas descendu dans les profondeurs de notre faiblesse et notre indignité par Son incarnation, ont purifié notre infection mortelle du péché, n'ont pas expié notre culpabilité mortelle, par Sa souffrance incorruptible dans notre corps naturel mais sans péché, et par Sa mort et sa résurrection ne nous ont pas ouvert les portes fermées de la grâce et de la vie divine ? L'Apôtre, se fixant pour objectif de lutter pour lui-même, sans aucun doute aussi pour nous, « la vérité qui vient de Dieu dans la foi », fait référence à cette perfection chrétienne par deux images de la connaissance de Jésus-Christ - une plus solennelle : « pour le comprendre et la puissance de sa résurrection » ; l'autre est plus passif : « comprends la communication de sa passion, étant conforme à sa mort » (Phil. 3 :9-10). Que cette dernière compréhension de Jésus-Christ soit favorisée, que Lui-même, qui bénit et sanctifie tout, accorde la grâce à l’église désormais consacré, le Christ notre Dieu ! Nous ne pouvons pas nous promettre une compréhension complète du mystère de l'événement de Gethsémani, dont le Seigneur lui-même a marqué l'inviolabilité de notre épreuve en y rapprochant seulement quelques-uns des Apôtres et en l'approchant tout juste. Mais puisqu’à Gethsémani comme sur le Golgotha, « le Christ a souffert pour nous, laisse-nous une image, afin que nous puissions suivre ses traces » (1 Pierre 2 : 21) : alors à quelles pensées et dispositions particulières l’image de la longue prière de Gethsémani de Jésus-Christ devrait-elle nous conduire ? Premièrement, il nous donne des réflexions sur la prière solitaire. Lorsque le Seigneur parle à ses disciples : « Car si deux d'entre vous parlent sur la terre de tout ce que quelqu'un demande, cela sera fait de la part de mon Père qui est dans les cieux ; car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux » (Matthieu 18 : 19-20) : alors il montre la nécessité et l'avantage de la prière publique, dans laquelle l'union de plusieurs fortifie chacun. Ses miracles, « sans aller au désert et prier » (Luc 5 : 16) ; et quand, finalement, approchant de la limite de sa carrière terrestre, pour apporter à Dieu le Père une prière, aussi importante et mystérieuse dans son sujet, tout aussi difficile dans les circonstances, il se retira d'abord avec trois disciples choisis du conseil des autres, puis des trois élus, dans une solitude complète, reeksha : « Asseyez-vous là, jusqu'à ce que j'y aille et que j'y prie » : alors il nous montra la nécessité et l'importance de la prière solitaire, dans toute séparation possible de toutes les choses créées, plongeant l'âme dans la seule présence de Dieu. Frères! Entrons dans la prière publique avec espérance ; dans la mesure où elle est bénie par la parole de la promesse du Christ : entrons avec amour dans la prière solitaire ; parce qu'il est sanctifié par l'exemple du Christ. Deuxièmement, la prière du Christ à Gethsémani devrait nous amener à des réflexions touchantes sur la manière profondément humble de la prière du Christ. « Agenouillez-vous quand vous priez » (Luc 22 :41). « Tombez sur sa face pendant qu’il priait » (Matthieu 26 :39). « Tombez à terre et priez » (Marc 14 :35). Quand vous pensez que celui-ci est le Fils unique de Dieu, qui a régné de toute éternité avec le Père et le Saint-Esprit sur le trône céleste, et qui n'a plus quitté ce trône, que Lui, revêtu de notre pauvreté, de notre faiblesse, de notre bassesse, se jette à terre en prière pour intercéder pour notre salut par la prière et par l'humilité pour exposer, aplanir et guérir notre orgueil : alors la pensée est frappée. cherche-t-il s'il existe un endroit ou une position plutôt humiliée dans le monde dans lequel une personne pourrait se plonger de manière humiliante, afin qu'elle n'ait pas trop honte devant cette humiliation divine ? Mais il a enduré ces insultes et ces souffrances, non pas en imagination, mais dans leur action même, pendant de nombreuses heures de cette même nuit et le lendemain, devant la synagogue et devant Pilate, de la part des Juifs et des païens, à Jérusalem et sur le Golgotha, sans exprimer aucune crainte, avec une fermeté victorieuse, avec un grand calme, tantôt avec la grandeur du silence, tantôt avec des paroles d'amour et de prière pour les autres, et ne t'afflige pas pour toi-même. Et si, dans un nouvel instant mystérieux, je laissais entendre le cri : « Mon Dieu, mon Dieu, m'as-tu abandonné ? (Matthieu 27, 46) : puis il le couvrit aussitôt d'une voix solennelle : « Tout est accompli » (Jean 19, 30). Quoi d'autre, avant la souffrance visible, provoque le chagrin, la douleur, l'horreur, le chagrin de l'âme jusqu'à la mort ? Quelle amertume, quel fardeau contenait en elle cette coupe mystérieuse, pour laquelle il priait « de passer », révélant ainsi la véritable humanité perçue, non étrangère à la faiblesse, bien qu'étrangère au péché, et qu'en même temps il acceptait selon la volonté éternelle de son Père, en disant : « Non comme je veux, mais comme toi » (Matthieu 26, 39) ? Hélas! c'est l'amertume de nos péchés, c'est le fardeau de notre culpabilité devant Dieu, et les exécutions que nous méritons, que « l'Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde » (Jean 1 : 29) ; et ainsi Il a été attristé, attristé, a été horrifié, et a été attristé dans l'âme jusqu'à la mort, non pas parce que Sa patience était épuisée, mais parce qu'avec Sa souffrance intérieure, Il a purifié nos impuretés intérieures, expié notre culpabilité, satisfait la Justice de Dieu irritée contre nous, et en même temps a prié pour notre pardon, notre pardon et notre salut - et a été exaucé. C’est ainsi que l’apôtre Paul explique la prière de Gethsémani de Jésus-Christ lorsqu’il écrit aux Hébreux qu’« aux jours de sa chair, il a adressé avec un grand cri et avec des larmes des supplications et des supplications à celui qui pouvait le sauver de la mort, et il a été exaucé avec révérence » (Héb. 5 : 7). Comment est-on entendu quand on n’est pas délivré de la mort de la croix ? Il a été entendu dans le sens où il lui a été accordé par sa mort sur la croix et sa résurrection de nous délivrer de la domination du péché et de la mort éternelle. Alors, n’est-il pas vrai qu’à Gethsémani, la puissance de toutes les tentations possibles a été vaincue par la prière du Christ ? Et donc, peu importe qui tu es, mon frère qui est faible et en misère avec moi, si tu es blessé par la tristesse du péché ; si vous êtes gêné par une âme tendue, qui n'est pas confortablement exaltée par la foi, qui n'est pas confortablement développée par l'amour, qui n'est pas revigorée par la vertu ; si vous êtes frappé par la peur du jugement de Dieu ; si vous êtes tenté par le chagrin de l'âme, qui semble s'étendre jusqu'à la mort : ne cédez pas à un découragement désespéré ; ne laissez pas le chagrin, la tension et la peur vous envahir complètement ; rassemblez les restes de vos forces épuisantes, courez mentalement vers le champ victorieux de Gethsémani de Jésus - et là, où la faveur et l'amour du Fils du Père « tombèrent sur sa face en priant » ; où la sueur de son travail de prière coule sur le sol comme des gouttes de sang ; où un ange le fortifie dans un exploit dépassant la force de l'humanité, et où douze légions d'autres anges attendent un commandement pour lui et de lui ; d'où s'enfuit le diable, émerveillé 665 par la multiple puissance divine d'obéissance à Dieu le Père, d'amour de l'humanité, d'humilité, de prière, d'abnégation 666 - là, non loin de l'Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde, plonge avec tes péchés, chagrin, serrement, peur des gueules ouvertes de la mort et de l'enfer ; et rappelez-vous que l’amertume de votre coupe a déjà été en grande partie consumée dans la grande coupe de la souffrance du Christ ; que le fort ascète de Gethsémani a déjà placé sa main éclairante sous le fardeau qui pèse sur vous ; que votre Sauveur, qui a accompli pour vous toute l'œuvre de votre salut, n'attend de vous que « la communication de sa passion », qui est possible par votre foi, votre amour et votre gratitude, bien que faibles. Abandonnez-vous à cette communication bénie et ne cessez pas de vous y consacrer de tout votre cœur. Si vous abordez cela avec ne serait-ce qu'un peu de foi, d'espérance et d'amour, de cet exercice même vous recevrez une augmentation de foi, d'espérance et d'amour, et avec eux la victoire sur les tentations ; parce que « la foi est la victoire qui triomphe du monde » (1 Jean 5 :4) ; parce que « l’espérance ne fait pas honte » (Rom. 5 : 5) ; car « ni la hauteur » ne nous est apparemment inaccessible, « ni la profondeur », qui semble nous absorber, « aucune autre créature ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur » (Rom. 8 : 39). Avec un cœur reconnaissant envers le Christ Seigneur, souvenons-nous, frères, qu'« il a été blessé pour nos péchés et tourmenté pour nos iniquités », que « le châtiment de notre paix est tombé sur lui » (Is. 53 : 5). Et donc, veillons à ne pas violer notre paix en Lui, et à ne pas lui infliger de nouvelles blessures, par des actes qui blessent notre conscience, mais par le respect attentif des commandements et la fidélité à la grâce, afin que nous nous établissions dans la paix et la communion avec le Père, le Fils et le Saint-Esprit ! Amen. En plus de Création St. Ot. "sinistré". En plus de Création St. Ot. "l'abnégation". Vous pourriez être intéressé par :