197. Слово по освящении храма Господа нашего Иисуса Христа, в честь и память Гефсиманского моления Его

(Dicho el 8 de julio, impreso por separado, en las Obras de St. Ot. 1845 y en la colección de 1848.) Entonces Jesús vino con ellos a todo lo que se llamaba Getsemaní, y dijo al discípulo: Siéntate allí, hasta que yo vaya allí y ore. (Mateo 26:36). Quienes construyen iglesias para la gloria de nuestro Señor Jesucristo, para su nombramiento y solemne recuerdo en ellos, suelen elegir los acontecimientos gloriosos y gozosos de su vida terrenal. Y es bueno que en el mismo nombre de la iglesia aparezca la gloria del Divino Salvador e ilumine a quienes entran en él con la esperanza y el gozo de la salvación. Que quienes entren en la iglesia dedicado a la conmemoración de la Natividad de Cristo recuerden con alegría, “porque un Hijo nos ha nacido y nos ha sido dado” (Is. 9:6), que Él es “Emanuel, de quien se puede decir: Dios está con nosotros” (Is. 7:14; Mateo 1:23), “el Príncipe” de nuestro “mundo, el Padre del siglo venidero” (Is. 9:6), que lo aceptan por la fe. “dando cabida a los hijos de Dios” (Juan 1:12). Quienes entren en la iglesia dedicado a la gloria de la Epifanía recuerden con reverencia que “la Trinidad apareció en el Jordán”; y al mismo tiempo, para confirmar la esperanza, piensen en qué poder divino, incluso para la vida y la piedad, nos es concedido en el Bautismo, que es santificado no sólo por el ejemplo del Unigénito de Dios encarnado, sino también por el influjo de Dios Padre y del Espíritu Santo, la presencia y acción de toda la Divina Trinidad Consustancial. Quienes entren en la iglesia de la luminosa Transfiguración del Señor se regocijen por esta gloria inicial de la naturaleza humana en la Persona del Dios-Hombre, y se inspiren en la esperanza de lograr la hazaña, para que Él “transforme el cuerpo de nuestra humildad, para que sea conforme al cuerpo de su gloria” (Fil. 3:21). Que quienes entren en el Iglesia de la Resurrección de Cristo miren con ojos triunfantes la victoria sobre la muerte y el infierno, ya preparada para nosotros (porque sólo a nosotros era necesario “ser muertos en la carne, pero vivificados en el Espíritu” (1 Pedro 3:18) al Inmortal y Eterno); y con la esperanza de esta victoria, “no dejen que sus almas se enfríen y debiliten”, incluso si “luchan contra el pecado hasta la sangre” (Heb. 12:3-4). Los que entren en la iglesia de la Ascensión del Señor sigan con la mirada de la fe a Aquel que ha atravesado los cielos, y vean abierto para nosotros el camino del cielo (porque por esto muy solemnemente “el Hijo del hombre ascendió al cielo en el cielo” (Juan 3:13); y clamen con la mente y el corazón a “buscar lo más alto, donde está Cristo a la diestra de Dios, sentado en las alturas, y no en la tierra” ( Col. 3:1, 2). Pero no debe extrañar a nadie que la iglesia, ahora consagrado, esté dedicado al recuerdo reverente de la oración de Getsemaní de Jesucristo, ofrecida con dolor y dificultad, y con hazaña estirada hasta el sudor sangriento. Porque así como los acontecimientos gozosos y solemnes de la vida terrena de nuestro Salvador tienen una relación real con nuestra salvación, también la tienen los acontecimientos dolorosos y sufrientes, asociados a un estado de completo agotamiento o humillación, que Él se dignó aceptar sobre sí mismo. Es beneficioso y absolutamente necesario para nuestra salvación meditar con el Apóstol sobre Cristo Jesús, que Él, “en forma de Dios, no era igual a Dios en admiración” (Fil. 2:6): porque, sin la naturaleza divina y el poder creador, ¿cómo podría realizarse la salvación de la humanidad, perdida por el pecado, arrojada a la insignificancia? Pero es igualmente beneficioso y absolutamente necesario meditar en el único y mismo Cristo Jesús y en el hecho de que Él “se hizo humilde, tomando forma de siervo, y haciéndose semejante a un hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” (Fil. 2, 7-8): pues, ¿cómo se levantaría la humanidad abatida, débil e indigna y alcanzaría la comunión con el poder divino salvador, si el Hijo de Dios no hubiera descendido a las profundidades de nuestro ser? debilidad e indignidad por Su encarnación, limpió nuestra infección mortal del pecado, no expió nuestra culpa mortal, por Su sufrimiento incorruptible en nuestro cuerpo natural pero sin pecado, y por Su muerte y resurrección no nos abrió las puertas cerradas de la gracia y la vida Divina? El Apóstol, fijándose como objetivo aspirar para sí mismo, y sin duda también para nosotros, “la verdad que viene de Dios en la fe”, refiere a esta perfección cristiana dos imágenes del conocimiento de Jesucristo, una más solemne: “comprenderlo y el poder de su resurrección”; el otro es más pasivo: “entiende la comunicación de su pasión, siendo conformado a su muerte” (Fil. 3:9-10). ¡Que se promueva esta última comprensión de Jesucristo, que Él mismo, que todo lo bendice y santifica, conceda gracia a la iglesia ahora consagrado, Cristo nuestro Dios! No podemos prometernos una comprensión completa del misterio del acontecimiento de Getsemaní, al que el mismo Señor marcó la inviolabilidad de nuestra prueba al traer a él sólo a algunos de los Apóstoles, y apenas lo acercó. Pero dado que en Getsemaní, así como en el Gólgota, “Cristo sufrió por nosotros, déjanos una imagen para que sigamos sus pisadas” (1 Pedro 2:21): entonces, ¿a qué pensamientos y disposiciones especiales debería llevarnos la imagen de la sufrida oración de Getsemaní de Jesucristo? En primer lugar, nos da ideas orientativas sobre la oración solitaria. Cuando el Señor habla a Sus discípulos: “Porque si dos de vosotros hablan en la tierra de todo lo que alguno pida, de mi Padre que está en los cielos se hará; porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, yo estoy en medio de ellos” (Mateo 18:19-20): entonces muestra la necesidad y el beneficio de la oración pública, en la que la unión de muchos fortalece a todos. Pero cuando Él mismo, en medio de su gran servicio a la salvación humana, interrumpió su predicación y su milagros, “sin ir al desierto a orar” (Lucas 5:16); y cuando, finalmente, acercándose al límite de su carrera terrenal, para llevar a Dios Padre una oración, por importante y misteriosa en el tema, igualmente difícil en las circunstancias, se retiró primero con tres discípulos elegidos del consejo de otros, y luego de los tres elegidos, a la completa soledad, reeksha: “Siéntate allí, hasta que vaya allí y ore allí”: luego nos mostró la necesidad y la importancia de la oración solitaria, en toda separación posible de todas las cosas creadas, sumergiéndose el alma en la única presencia de Dios. Hermanos! Entremos en la oración pública con esperanza; por cuanto ella es bendecida por la palabra de la promesa de Cristo: entremos en oración solitaria con amor; porque es santificado por el ejemplo de Cristo. En segundo lugar, la oración de Cristo en Getsemaní debería llevarnos a pensamientos conmovedores sobre la manera profundamente humilde de la oración de Cristo. “Doblad vuestras rodillas cuando oréis” (Lucas 22:41). “Cae sobre su rostro mientras oraba” (Mateo 26:39). “Caed a tierra y orad” (Marcos 14:35). Cuando piensas que este es el Hijo Unigénito de Dios, que ha reinado desde la eternidad con el Padre y el Espíritu Santo en el trono celestial, y ahora no ha abandonado este trono, que Él, vestido de nuestra pobreza, debilidad, bajeza, se arroja a la tierra en oración, para interceder por nuestra salvación a través de la oración, y a través de la humildad para exponer, suavizar y sanar nuestro orgullo: entonces el pensamiento es golpeado. ¿Está buscando si hay un lugar o una posición bastante humillada en el mundo en la que una persona podría sumergirse humillantemente, para no avergonzarse demasiado ante esta humillación divina? Con tal reflexión, ¡cuán ligeras y dulces deben resultarnos nuestras genuflexiones y postraciones orantes, que a veces parecen tan difíciles por nuestra debilidad y, tal vez, por nuestra pereza! En tercer lugar, Getsemaní, lleno del espíritu de súplica de Cristo, regado con el sudor sangriento de Su hazaña de oración teantrópica en vísperas del día de Su crucifixión, representa el lugar mental de oración más favorable y confiable para un pecador contrito, para uno ultrajado por el dolor, la opresión, el desaliento, el miedo, para el que lucha con cualquier tentación. Porque allí el poder de todas las tentaciones posibles es derrotado por el poder de la oración de Cristo: y este poder victorioso no ha pasado, sino que permanece y perdurará; porque “Jesucristo es ayer y hoy, el mismo y por los siglos” (Heb. 13:8). ¿Por qué Él, habiendo entrado en el campo de Getsemaní, “comenzó a entristecerse y a angustiarse” (Mateo 26:37), “comenzó a horrorizarse y a atormentarse” (Marcos 14:33)? ¿Es por la anticipación de insultos y sufrimientos corporales inminentes en Jerusalén y en el Gólgota? Pero soportó estos mismos insultos y sufrimientos, no en la imaginación, sino en su propia acción, durante muchas horas de esa misma noche y del día siguiente, ante la sinagoga y ante Pilato, de judíos y de paganos, en Jerusalén y en el Gólgota, sin expresar ningún temor, con firmeza victoriosa, con gran calma, ahora con la grandeza del silencio, ahora con palabras de amor y oración por los demás, y no te aflijas por ti mismo. Y si en un nuevo momento misterioso dejara oír el grito: “Dios mío, Dios mío, ¿me has desamparado?” (Mateo 27:46): luego inmediatamente lo cubrió con voz solemne: “Consumado es” (Juan 19:30). ¿Qué otra cosa, antes del sufrimiento visible, causa tristeza, dolor, horror, dolor del alma hasta la muerte? ¿Qué amargura, qué carga contenía en sí esta copa misteriosa, por la cual Él oró “para pasar”, revelando así la verdadera humanidad percibida, no ajena a la debilidad, aunque ajena al pecado, y que al mismo tiempo aceptó según la voluntad eterna de su Padre, diciendo: “No sea como yo quiero, sino como tú” (Mateo 26:39)? ¡Ay! esta es la amargura de nuestros pecados, esta es la carga de nuestra culpa ante Dios y las ejecuciones que merecemos, que es el “Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29); y así se entristeció, se entristeció, se horrorizó y se entristeció en el alma hasta la muerte, no porque se agotara su paciencia, sino porque con su sufrimiento interior limpió nuestras impurezas interiores, expió nuestras culpas, satisfizo la Justicia de Dios irritada con nosotros, y al mismo tiempo oró por nuestro perdón, perdón y salvación, y fue escuchado. Así explica el apóstol Pablo la oración de Getsemaní de Jesucristo cuando escribe a los hebreos que Él, “en los días de su carne, con fuerte clamor y lágrimas, con gran clamor y lágrimas, era oído con reverencia y súplicas al que podía salvarlo de la muerte” (Heb. 5:7). ¿Cómo se le escucha a uno si no está librado de la muerte de cruz? Fue escuchado en el sentido de que le fue concedido por Su muerte en la cruz y resurrección para librarnos del dominio del pecado y de la muerte eterna. Entonces, ¿no es cierto que en Getsemaní el poder de todas las posibles tentaciones fue vencido por la oración de Cristo? Y por tanto, no importa quién seas, hermano mío que está débil y en miseria conmigo, si estás herido por el dolor del pecado; si estás avergonzado por un alma apretada, no cómodamente exaltada por la fe, no cómodamente expandida por el amor, no vigorizada por la virtud; si te golpea el temor del juicio de Dios; si eres tentado por el dolor del alma, que aparentemente se extiende hasta la muerte: no cedas al abatimiento desesperado; no dejes que el dolor, la tensión y el miedo te superen por completo; recoge los restos de tus fuerzas agotadoras, corre mentalmente hacia el victorioso campo de Getsemaní de Jesús - y allí, donde el Hijo del favor y del amor del Padre “cayó sobre su rostro, orando”; donde el sudor de Su labor de oración gotea sobre la tierra como gotas de sangre; donde un Ángel lo fortalece en una hazaña que excede las fuerzas de la humanidad, y doce legiones de otros Ángeles esperan órdenes para Él y de Él; de donde huye el diablo, asombrado 665 por el múltiple poder Divino de la obediencia a Dios Padre, el amor a la humanidad, la humildad, la oración, el autosacrificio 666 - allí, no lejos del Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo, sumérgete con tus pecados, dolor, tensión, miedo de las fauces abiertas de la muerte y del infierno; y recordad que la amargura de vuestra copa ya ha sido consumida en su mayor parte en la gran copa del sufrimiento de Cristo; que el fuerte Asceta de Getsemaní ya ha puesto su mano ligera bajo la carga que pesa sobre vosotros; que vuestro Salvador, que ha realizado por vosotros toda la obra de vuestra salvación, no espera de vosotros más que “la comunicación de su pasión”, que es posible para vuestra, aunque débil, fe, amor y gratitud. Entrégate a esta bendita comunicación y no dejes de dedicarte de todo corazón. Si abordas esto con incluso un poco de fe, esperanza y amor, desde este mismo ejercicio recibirás un aumento en la fe, la esperanza y el amor, y con ellos la victoria sobre las tentaciones; porque “la fe es la victoria que vence al mundo” (1 Juan 5:4); porque “la esperanza no os avergüenza” (Rom. 5:5); porque “ni la altura”, aparentemente, nos es inaccesible, “ni la profundidad”, aparentemente, absorbiéndonos, “ninguna otra criatura podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro” (Rom. 8:39). Con un corazón agradecido a Cristo Señor, recordemos, hermanos, que “él fue herido por nuestros pecados y atormentado por nuestras iniquidades”, que “el castigo de nuestra paz fue sobre él” (Is. 53:5). ¡Y por tanto, tengamos cuidado de no violar nuestra paz en Él, y de no infligirle nuevas heridas, con obras que hieren nuestra conciencia, sino con la atenta observancia de los mandamientos y la fidelidad a la gracia, para que nos establezcamos en paz y comunión con el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo! Amén. Además de Creación St. Ot. "afligido". Además de Creación St. Ot. "autosacrificio". Quizás te interese: