197. Слово по освящении храма Господа нашего Иисуса Христа, в честь и память Гефсиманского моления Его

(Gesagt am 8. Juli, separat gedruckt, in den Works of St. Ot. 1845 und in der Sammlung von 1848.) Dann kam Jesus mit ihnen nach ganz Gethsemane und sagte zu dem Jünger: Setze dich dort hin, bis ich gehe, und bete dort. (Matthäus 26:36). Diejenigen, die Kirche zur Ehre unseres Herrn Jesus Christus bauen, für ihren Namen und ihr feierliches Gedenken darin, wählen normalerweise die herrlichen und freudigen Ereignisse seines irdischen Lebens. Und es ist gut, dass im Namen der Kirche die Herrlichkeit des göttlichen Erlösers erscheint und diejenigen, die ihn betreten, mit der Hoffnung und Freude der Erlösung erleuchtet. Diejenigen, die die Kirche betreten, der dem Gedenken an die Geburt Christi gewidmet ist, sollen sich freudig daran erinnern, „denn ein Sohn ist uns geboren und uns gegeben worden“ (Jes. 9,6), dass er „Immanuel ist, von dem man sagen kann: Gott ist mit uns“ (Jes. 7,14; Matthäus 1,23), „der Herrscher“ unserer „Welt, der Vater der kommenden Welt“ (Jes. 9,6), die ihn im Glauben „gebend“ annehmen Spielraum für die Kinder Gottes“ (Johannes 1,12). Diejenigen, die die Kirche betreten, der der Herrlichkeit des Dreikönigsfests geweiht ist, sollen sich ehrfürchtig daran erinnern, dass „die Dreifaltigkeit im Jordan erschien“; und gleichzeitig, um die Hoffnung zu stärken, sollen sie darüber nachdenken, welche göttliche Macht, auch für Leben und Frömmigkeit, uns in der Taufe verliehen wird, die nicht nur durch das Beispiel des fleischgewordenen einziggezeugten Sohnes Gottes geheiligt wird, sondern auch durch den Einfluss Gottes des Vaters und des Heiligen Geistes, der Gegenwart und des Wirkens der gesamten göttlichen wesensgleichen Dreifaltigkeit. Diejenigen, die die Kirche der leuchtenden Verklärung des Herrn betreten, sollen sich über diese anfängliche Herrlichkeit der menschlichen Natur in der Person des Gottmenschen freuen und sich von der Hoffnung inspirieren lassen, eine Leistung zu vollbringen, damit er „den Leib unserer Demut umwandelt, damit er dem Leib seiner Herrlichkeit gleichförmig wird“ (Phil 3,21). Aber es sollte für niemanden verwunderlich sein, dass der jetzt geweihte Kirche der ehrfürchtigen Erinnerung an das Gethsemane-Gebet Jesu Christi gewidmet ist, das mit Kummer und Mühe und mit bis zu blutigem Schweiß angestrengter Leistung dargebracht wurde. Denn so wie die freudigen und feierlichen Ereignisse des irdischen Lebens unseres Erlösers einen echten Bezug zu unserer Erlösung haben, so haben auch die traurigen und leidenden Ereignisse einen echten Bezug zu unserer Erlösung, verbunden mit einem Zustand völliger Erschöpfung oder Demütigung, den er auf sich nehmen wollte. Es ist nützlich und für unsere Erlösung absolut notwendig, mit dem Apostel über Christus Jesus zu meditieren, dass er „in der Gestalt Gottes Gott nicht durch Bewunderung gleich war“ (Phil 2,6): Denn wie könnte ohne die göttliche Natur und die schöpferische Kraft die Erlösung der durch die Sünde verlorenen und in die Bedeutungslosigkeit gestürzten Menschheit vollbracht werden? Aber es ist ebenso wohltuend und absolut notwendig, über ein und denselben Christus Jesus zu meditieren und über die Tatsache, dass er „sich demütigte und die Gestalt eines Dieners annahm und wie ein Mensch gefunden wurde, sich selbst erniedrigte und gehorsam wurde bis an den Tod, bis an den Tod am Kreuz“ (Phil 2,7-8): Denn wie würde die niedergeschlagene, schwache und unwürdige Menschheit aufstehen und durch die göttliche Heilskraft Gemeinschaft mit ihr erlangen, wenn der Sohn Gottes nicht herabgestiegen wäre Er hat durch seine Menschwerdung die Tiefen unserer Schwäche und Unwürdigkeit durchlebt, unsere tödliche Sündeninfektion gereinigt, unsere Todsschuld nicht durch sein unvergängliches Leiden in unserem natürlichen, aber sündenlosen Körper gesühnt und uns durch seinen Tod und seine Auferstehung nicht die verschlossenen Tore der Gnade und des göttlichen Lebens geöffnet? Der Apostel, der sich zum Ziel gesetzt hat, für sich selbst, ohne Zweifel auch für uns, „die Wahrheit, die von Gott im Glauben kommt“, anzustreben, bezieht sich auf diese christliche Vollkommenheit auf zwei Bilder der Erkenntnis Jesu Christi – eines noch feierlicher: „Ihn und die Kraft seiner Auferstehung verstehen“; der andere ist passiver: „Verstehen Sie die Mitteilung seines Leidens, indem Sie seinem Tod gleichförmig werden“ (Phil 3,9-10). Möge dieses letzte Verständnis von Jesus Christus gefördert werden, möge Er selbst, der alles segnet und heiligt, dem nun geweihten Kirche, Christus, unserem Gott, Gnade schenken! Wir können uns kein vollständiges Verständnis des Geheimnisses des Gethsemane-Ereignisses versprechen, zu dem der Herr selbst die Unantastbarkeit unseres Prozesses markierte, indem er nur wenige der Apostel dazu brachte, und ihn gerade erst näher brachte. Aber da sowohl in Gethsemane als auch auf Golgatha „Christus für uns gelitten hat, hinterlasse uns ein Bild, damit wir seinen Fußstapfen folgen“ (1. Petrus 2,21): Zu welchen besonderen Gedanken und Stimmungen sollte uns dann das Bild des leidgeprüften Gebets Jesu Christi in Gethsemane führen? Zunächst gibt er uns leitende Gedanken zum Einzelgebet. Wenn der Herr zu seinen Jüngern spricht: „Denn wenn zwei von euch auf Erden über alles reden, was irgendjemand bittet, so wird es von meinem Vater im Himmel geschehen; denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen“ (Matthäus 18,19-20): Dann zeigt er die Notwendigkeit und den Nutzen des öffentlichen Gebets, in dem die Vereinigung vieler alle stärkt, aber wenn er selbst mitten in seinem großen Dienst an der Erlösung der Menschen unterbricht Seine Predigten und seine Wunder, „ohne in die Wüste zu gehen und zu beten“ (Lukas 5:16); und als er sich schließlich dem Ende seiner irdischen Karriere näherte, um ein Gebet zu Gott dem Vater zu bringen, egal wie wichtig und geheimnisvoll im Thema, genauso schwierig in den Umständen, zog er sich zuerst mit drei auserwählten Jüngern aus dem Rat der anderen und dann von den drei Auserwählten in die völlige Einsamkeit zurück, reeksha: „Setz dich hin, bis ich dorthin gehe und bete dort“: Dann zeigte er uns die Notwendigkeit und Wichtigkeit des einsamen Gebets, in jede mögliche Trennung von allen geschaffenen Dingen eintauchend die Seele in der einzigen Gegenwart Gottes. Brüder! Lasst uns mit Hoffnung in das öffentliche Gebet eintreten; insofern sie durch das Wort der Verheißung Christi gesegnet ist: Lasst uns mit Liebe in das einsame Gebet eintreten; weil es durch das Beispiel Christi geheiligt wird. Zweitens sollte uns das Gethsemane-Gebet Christi zu berührenden Gedanken über die zutiefst demütige Art des Gebets Christi führen. „Beuge deine Knie, wenn du betest“ (Lukas 22:41). „Fallen Sie auf sein Angesicht, während er betete“ (Matthäus 26:39). „Fallen Sie sich nieder und beten Sie“ (Markus 14,35). Wenn Sie denken, dass dies der einziggezeugte Sohn Gottes ist, der seit Ewigkeit mit dem Vater und dem Heiligen Geist auf dem himmlischen Thron regiert und diesen Thron nun nicht verlassen hat – dass er, bekleidet mit unserer Armut, Schwäche, Niedrigkeit, sich im Gebet auf die Erde stürzt, um durch Gebet für unsere Erlösung einzutreten und durch Demut unseren Stolz bloßzustellen, zu glätten und zu heilen: dann ist der Gedanke bedrückend. Sucht er danach, ob es einen eher erniedrigten Ort oder eine Position auf der Welt gibt, in die sich ein Mensch demütigend stürzen könnte, damit er sich vor dieser göttlichen Demütigung nicht zu sehr schämt? Wie leicht und süß sollten bei dieser Betrachtung unsere betenden Kniebeugen und Niederwerfungen für uns sein, die uns manchmal wegen unserer Schwäche und vielleicht auch wegen unserer Faulheit so schwer erscheinen! Drittens stellt Gethsemane, erfüllt vom Geist des Flehens Christi, getränkt mit dem blutigen Schweiß seiner theanthropischen Gebetsleistung am Vorabend des Tages seiner Kreuzigung, den günstigsten und zuverlässigsten mentalen Ort des Gebets für einen reuigen Sünder dar, für jemanden, der von Kummer, Unterdrückung, Verzweiflung und Angst empört ist, für denjenigen, der mit jeder Versuchung zu kämpfen hat. Denn dort wird die Macht aller möglichen Versuchungen durch die Macht des Gebets Christi besiegt. Und diese siegreiche Macht ist nicht vergangen, sondern bleibt und wird bestehen bleiben; denn „Jesus Christus ist gestern und heute, derselbe und in Ewigkeit“ (Hebr 13,8). Warum begann er, als er das Feld von Gethsemane betrat, „zu trauern und zu ängstigen“ (Matthäus 26:37), „zu entsetzen und zu quälen“ (Markus 14:33)? Liegt es an der Erwartung bevorstehender Beleidigungen und körperlichen Leids in Jerusalem und auf Golgatha? Aber er ertrug genau diese Beleidigungen und Leiden, nicht in der Einbildung, sondern in ihrer Tat, viele Stunden lang in derselben Nacht und am nächsten Tag, vor der Synagoge und vor Pilatus, von Juden und Heiden, in Jerusalem und auf Golgatha, ohne jegliche Angst auszudrücken, mit siegreicher Festigkeit, mit großer Ruhe, bald mit der Größe des Schweigens, bald mit Worten der Liebe und des Gebets für andere, und trauere nicht um dich selbst. Und wenn ich in einem neuen geheimnisvollen Moment den Ruf ertönen ließ: „Mein Gott, mein Gott, hast du mich verlassen?“ (Matthäus 27:46): Dann übertönte er es sofort mit einer feierlichen Stimme: „Es ist vollbracht“ (Johannes 19:30). Was sonst verursacht vor sichtbarem Leiden Kummer, Schmerz, Schrecken, Kummer in der Seele bis hin zum Tod? Welche Bitterkeit, welche Last trug dieser geheimnisvolle Kelch in sich, für den er betete, „um vorbeizugehen“, und offenbarte damit die wahrhaft wahrgenommene Menschlichkeit, die der Schwäche nicht fremd ist, obwohl sie der Sünde fremd ist, und die er gleichzeitig nach dem ewigen Willen seines Vaters annahm, indem er sagte: „Nicht wie ich will, sondern wie du“ (Matthäus 26,39)? Ach! Das ist die Bitterkeit unserer Sünden, das ist die Last unserer Schuld vor Gott und die Hinrichtungen, die wir verdienen, die das „Lamm Gottes, das der Welt Sünden trägt“ (Johannes 1,29); und so trauerte er, trauerte, war entsetzt und war in der Seele bis zum Tod betrübt, nicht weil seine Geduld erschöpft war, sondern weil er mit seinem inneren Leiden unsere inneren Unreinheiten reinigte, unsere Schuld sühnte, die Gerechtigkeit Gottes befriedigte, die über uns verärgert war, und gleichzeitig um unsere Vergebung, Vergebung und Erlösung betete – und erhört wurde. So erklärt der Apostel Paulus das Gethsemane-Gebet Jesu Christi, als er an die Hebräer schreibt, dass er „in den Tagen seines Fleisches zu dem, der ihn vor dem Tod retten konnte, mit lautem Schrei und mit Tränen immer wieder flehte und mit Ehrfurcht erhört wurde“ (Hebr 5,7). Wie wird jemand gehört, der nicht vom Tod am Kreuz erlöst ist? Er wurde dadurch erhört, dass es ihm durch seinen Tod am Kreuz und seine Auferstehung gewährt wurde, uns von der Herrschaft der Sünde und dem ewigen Tod zu befreien. Stimmt es also nicht, dass in Gethsemane die Macht aller möglichen Versuchungen durch das Gebet Christi besiegt wurde? Und deshalb, egal wer du bist, mein Bruder, der schwach und im Elend mit mir ist, wenn du durch den Kummer der Sünde verwundet bist; wenn Ihnen eine enge Seele peinlich ist, die durch den Glauben nicht angenehm erhöht, durch die Liebe nicht angenehm erweitert, durch die Tugend nicht gestärkt wird; wenn Sie Angst vor dem Gericht Gottes haben; Wenn Sie der Kummer der Seele in Versuchung führt, der scheinbar bis zum Tod reicht: Geben Sie nicht der hoffnungslosen Verzweiflung nach; lassen Sie sich von Trauer, Anspannung und Angst nicht völlig überwältigen; Sammeln Sie die Überreste Ihrer erschöpfenden Kräfte und rennen Sie gedanklich zum siegreichen Gethsemane-Feld Jesu – und dorthin, wo die Gunst und Liebe des Sohnes des Vaters „auf sein Angesicht fiel und betete“; wo der Schweiß seiner betenden Arbeit wie Blutstropfen auf die Erde tropft; wo ein Engel ihn in einer Leistung stärkt, die die Kräfte der Menschheit übersteigt, und zwölf Legionen anderer Engel auf den Befehl für ihn und von ihm warten; von wo der Teufel flieht, erstaunt 665 über die vielfältige göttliche Macht des Gehorsams gegenüber Gott dem Vater, der Menschenliebe, der Demut, des Gebets, der Selbstaufopferung 666 - dort, nicht weit vom Lamm Gottes, das die Sünden der Welt wegnimmt, stürze dich mit deinen Sünden, Kummer, Enge, Angst aus den offenen Rachen des Todes und der Hölle; und denken Sie daran, dass die Bitterkeit Ihres Kelches bereits zum größten Teil im großen Kelch des Leidens Christi verzehrt wurde; dass der starke Asket von Gethsemane seine erleichternde Hand bereits unter die Last gelegt hat, die auf dir lastet; dass Ihr Erlöser, der für Sie das gesamte Werk Ihrer Erlösung vollbracht hat, von Ihnen nur „die Mitteilung seiner Leidenschaft“ erwartet, die für Ihren, wenn auch schwachen, Glauben, Ihre Liebe und Ihre Dankbarkeit möglich ist. Geben Sie sich dieser gesegneten Kommunikation hin und hören Sie nicht auf, sich von ganzem Herzen zu widmen. Wenn Sie dies auch nur mit ein wenig Glauben, Hoffnung und Liebe angehen, werden Sie durch diese Übung eine Steigerung des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe und damit den Sieg über Versuchungen erlangen. denn „der Glaube ist der Sieg, der die Welt überwindet“ (1. Johannes 5,4); weil „die Hoffnung dich nicht beschämt“ (Röm 5,5); denn „weder die Höhe“ ist uns offenbar unzugänglich, „noch die Tiefe“, die uns offenbar in sich aufnimmt, „wird kein anderes Geschöpf uns von der Liebe Gottes trennen können, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist“ (Röm 8,39). Mit einem dankbaren Herzen gegenüber Christus, dem Herrn, erinnern wir uns, Brüder, daran, dass „er wegen unserer Sünden verwundet und wegen unserer Missetaten gequält wurde“, dass „die Strafe unseres Friedens auf ihm lag“ (Jesaja 53,5). Und deshalb müssen wir darauf achten, unseren Frieden in Ihm nicht zu verletzen und Ihm keine neuen Wunden zuzufügen durch Taten, die unser Gewissen verletzen, sondern durch aufmerksames Befolgen der Gebote und Treue zur Gnade, damit wir uns in Frieden und Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist verankern! Amen. Neben Creation St. Ot. „angeschlagen“. Neben Creation St. Ot. „Selbstaufopferung“. Sie könnten interessiert sein an: