197. Слово по освящении храма Господа нашего Иисуса Христа, в честь и память Гефсиманского моления Его

(Řekno 8. července, tištěno samostatně, v Dílech sv. Ot. 1845 a ve sbírce 1848.) Potom s nimi Ježíš přišel ke všemu, co se jmenovalo Getsemane, a řekl učedníkovi: Posaď se, dokud se tam neodejdu a pomodlím. (Matouš 26:36). Ti, kdo staví chrámy pro slávu našeho Pána Ježíše Krista, pro jejich pojmenování a slavnostní památku v nich, obvykle volí slavné a radostné události Jeho pozemského života. A je dobře, že v samotném jménu chrámu se zjevuje sláva Božského Spasitele a osvěcuje ty, kdo do něj vstoupí, nadějí a radostí ze spasení. Ať ti, kdo vcházejí do chrámu zasvěceného památce Narození Krista, s radostí vzpomínají, „neboť Syn se nám narodil a byl nám dán“ (Iz. 9:6), že je „Imanuel, o kterém lze říci: Bůh je s námi“ (Iz. 7:14; Mt 1:23), „Vládce“ (Otec 9: Já přicházím do našeho věku 6). vírou „dává prostor dětem Božím“ (Jan 1:12). Ať ti, kdo vcházejí do chrámu zasvěceného slávě Zjevení Páně, s úctou pamatují, že „Trojice se zjevila v Jordánu“; a zároveň, aby potvrdili naději, ať si myslí, jaká božská síla, dokonce i život a zbožnost, je nám udělena ve křtu, který je posvěcen nejen příkladem vtěleného Jednorozeného Syna Božího, ale také přílivem Boha Otce a Ducha svatého, přítomností a působením celé Božské bytostné Trojice. Ať se ti, kdo vstoupí do chrámu zářícího Proměnění Páně, radují z této počáteční slávy lidské přirozenosti v Osobě Bohočlověka a nechají se inspirovat nadějí k dosažení výkonu, aby „proměnil tělo naší pokory, aby bylo přizpůsobeno tělu Jeho slávy“ (Flp 3,21). Ať ti, kdo vstoupí do chrámu vzkříšení Krista, vítěznýma očima pohlédnou na vítězství nad smrtí a peklem, které je pro nás již připraveno (protože jen pro nás bylo nutné „být usmrceni v těle, ale oživeni v Duchu“ (1. Petr 3:18) k Nesmrtelnému a věčně živému); a v naději na toto vítězství „nenech jejich duše vystydnout a zeslábnout“, i kdyby „bojovali proti hříchu až do krve“ (Židům 12:3-4). Ať ti, kdo vstoupí do chrámu Nanebevstoupení Páně, následují pohledem víry Toho, který prošel nebesa, a ať vidí cestu nebe otevřenou pro nás (protože velmi slavnostně „Syn člověka vystoupil na nebesa v nebi“ (Jan 3:13); a ať křičí myslí a srdcem, aby „hledali nejvyšší, kde je Kristus, sedí na pravici na zemi“ (Kol.) 3:1, 2). Nikomu by však nemělo být divné, že chrám, nyní zasvěcený, je zasvěcen pietní vzpomínce na Getsemanskou modlitbu Ježíše Krista, pronášenou se zármutkem a obtížemi as výkonem nataženým až do krvavého potu. Neboť stejně jako radostné a slavnostní události pozemského života našeho Spasitele mají skutečný vztah k naší spáse, tak mají i ty zarmoucené a trpící, spojené se stavem naprostého vyčerpání nebo ponížení, které se rozhodl přijmout na sobě. Pro naši spásu je prospěšné a naprosto nezbytné rozjímat s apoštolem o Kristu Ježíši, že se „v podobě Boha nerovnal Bohu obdivem“ (Flp 2,6): neboť jak by mohla být spása lidstva uskutečněna, ztracena hříchem a uvržena do bezvýznamnosti, bez Božské přirozenosti a stvořitelské síly? Ale stejně tak prospěšné a naprosto nezbytné je rozjímat o jednom a tomtéž Kristu Ježíši a o tom, že se „ponížil, vzal na sebe podobu služebníka a byl shledán jako člověk, ponížil se, stal se poslušným až k smrti, až ke smrti kříže“ (Flp 2,7-8): neboť jak by bylo svrženo, slabé a zachraňující, kdyby nepovstalo božské společenství s Bohem, kdyby nebylo dosaženo Božího společenství? sestoupil do hlubin naší slabosti a nehodnosti svou inkarnací, očistil naši smrtelnou infekci od hříchu, neodčinil naši smrtelnou vinu, svým neporušitelným utrpením v našem přirozeném, ale bezhříšném těle a svou smrtí a vzkříšením nám neotevřel zavřené brány milosti a božského života? Apoštol, který si klade za cíl usilovat pro sebe, nepochybně i pro nás, „pravdu, která je od Boha ve víře“, odkazuje na tuto křesťanskou dokonalost dva obrazy poznání Ježíše Krista – jeden vážnější: „pochopit Jeho a moc Jeho vzkříšení“; druhý je pasivnější: „chápejte sdělování jeho umučení a připodobňujte se jeho smrti“ (Fil. 3:9-10). Kéž je podporováno toto poslední pochopení Ježíše Krista, kéž On sám, který vše žehná a posvěcuje, uděluje milost nyní zasvěcenému chrámu, Kristu, Bohu našemu! Nemůžeme si slíbit úplné pochopení tajemství Getsemanské události, jíž sám Pán označil neporušitelnost naší zkoušky tím, že k ní přivedl jen několik apoštolů a jen ji přiblížil. Ale protože v Getsemanech i na Golgotě „Kristus trpěl za nás, zanech nám obraz, abychom šli v jeho stopách“ (1 Petr 2:21), do jakých zvláštních myšlenek a povah by nás tedy měl zavést obraz trpělivé Getsemanské modlitby Ježíše Krista? Za prvé nám dává vodítko k úvahám o osamělé modlitbě. Když Pán promlouvá ke svým učedníkům: „Neboť když dva z vás budou na zemi mluvit o všem, oč by kdo prosil, stane se to od mého Otce, který je v nebesích, neboť tam, kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, jsem já uprostřed nich“ (Matouš 18:19-20): pak ukazuje potřebu a užitek veřejné modlitby, v níž se však upevňuje velká služba mezi všemi lidmi. spasení, přerušilo jeho kázání a jeho zázraky, „aniž by šel na poušť a nemodlil se“ (Lukáš 5:16); a když se konečně přiblížil k hranici své pozemské kariéry, aby přinesl k Bohu Otci modlitbu, ať je téma jakkoli důležitá a tajemná, stejně tak obtížná v okolnostech, stáhl se nejprve se třemi vybranými učedníky z rady ostatních a pak od tří vyvolených do úplné samoty, pachša: „Posaď se tam, dokud tam nepůjdu a pomodlím se tam“: pak nám ve všech těch nejpodstatnějších věcech ukázal důležitost, odloučení. duše v jediné Boží přítomnosti. S takovou reflexí by pro nás měly být lehké a sladké naše modlitební poklony a poklony, které se někdy zdají být tak těžké pro naši slabost a možná i pro naši lenost! Za třetí, Getsemany, naplněné duchem Kristovy prosby, zalévané krvavým potem Jeho theantropického modlitebního činu v předvečer dne Jeho ukřižování, představují nejpříznivější a nejspolehlivější mentální místo modlitby pro zkroušeného hříšníka, pro toho, kdo je pobouřen smutkem, útlakem, sklíčeností, bojuje s jakýmkoliv pokušením. Neboť tam je síla všech možných pokušení poražena mocí Kristovy modlitby: a tato vítězná síla nepominula, ale zůstává a přetrvá; protože „Ježíš Kristus je včera a dnes, tentýž a navěky“ (Židům 13:8). Proč se On poté, co vstoupil na pole Getseman, „začal rmoutit a trápit“ (Matouš 26:37), „začal být zděšen a trýzněn“ (Marek 14:33)? Je to kvůli očekávání blížících se urážek a tělesného utrpení v Jeruzalémě a na Golgotě? Ale on snášel tyto urážky a utrpení, nikoli v představách, ale v jejich samotném jednání, po mnoho hodin téže noci a následujícího dne, před synagogou a před Pilátem, od Židů i od pohanů, v Jeruzalémě a na Golgotě, aniž by projevoval jakýkoli strach, s vítěznou pevností, s vysokým klidem, nyní s velikostí lásky k sobě a modlitbě. A kdybych v jednom novém tajemném okamžiku dovolil, aby zaznělo zvolání: "Bože můj, Bože můj, ty jsi mě opustil?" (Matouš 27:46): pak to hned zakryl vážným hlasem: „Dokonáno jest“ (Jan 19:30). Co jiného, ​​než viditelné utrpení, působí smutek, bolest, hrůzu, smutek duše až k smrti? Jakou hořkost, jaké břemeno v sobě obsahoval tento tajemný kalich, o který se modlil, „aby prošel kolem“, čímž zjevil skutečně vnímané lidství, které není cizí slabosti, i když cizí hříchu, a které zároveň přijal podle věčné vůle svého Otce, když řekl: „Ne jak já chci, ale jako ty“ (Matouš 26:39)? Běda! toto je hořkost našich hříchů, toto je břemeno naší viny před Bohem a popravy, které si zasloužíme, které „Beránku Boží, který snímá hříchy světa“ (Jan 1:29); a tak truchlil, truchlil, byl zděšen a byl zarmoucen v duši až k smrti, ne proto, že by jeho trpělivost byla vyčerpána, ale proto, že svým vnitřním utrpením očistil naše vnitřní nečistoty, odčinil naši vinu, uspokojil na nás podrážděnou spravedlnost Boží a zároveň se modlil za naše odpuštění, odpuštění a spásu – a byl vyslyšen. Tak vysvětluje apoštol Pavel Getsemanskou modlitbu Ježíše Krista, když píše Hebrejům, že „ve dnech svého těla prosil a prosil k Tomu, který ho mohl zachránit před smrtí, silným voláním a slzami a byl vyslyšen s úctou“ (Žd 5,7). Jak je člověk slyšen, když není vysvobozen ze smrti na kříži? Byl vyslyšen v tom, že mu bylo dáno jeho smrtí na kříži a vzkříšením, aby nás vysvobodil z nadvlády hříchu a věčné smrti. Není tedy pravda, že v Getsemanech byla moc všech možných pokušení poražena Kristovou modlitbou? A proto, bez ohledu na to, kdo jsi, můj bratře, který je slabý a v bídě se mnou, pokud jsi zraněn smutkem hříchu; jsi-li v rozpacích upjatou duší, nejsi pohodlně povznesen vírou, nepohodlně rozšířen láskou, neoživen ctností; pokud vás zasáhne strach z Božího soudu; pokud jsi v pokušení smutkem duše, který zjevně sahá až k smrti: nepropadej beznadějné sklíčenosti; nenechte se zcela zmocnit smutku, napětí a strachu; seberte zbytky svých vyčerpávajících sil, utíkejte duševně na vítězné Getsemanské pole Ježíšovo – a tam, kde přízeň a láska Syna Otce „padla na tvář, modlíce se“; kde pot Jeho modlitební práce kape na zem jako kapky krve; kde ho anděl posiluje v výkonu přesahujícím sílu lidstva a dvanáct legií jiných andělů čeká na příkaz pro Něho a od Něho; odkud ďábel prchá, ohromený 665 rozmanitou Božskou silou poslušnosti Bohu Otci, láskou k lidstvu, pokorou, modlitbou, sebeobětováním 666 - tam, nedaleko od Beránka Božího, který snímá hříchy světa, ponoř se svými hříchy, smutek, sevřený, strach ze smrti a otevřené čelisti pekla; a pamatuj, že hořkost tvého kalicha již byla z větší části spotřebována ve velkém kalichu Kristova utrpení; že silný Getsemanský asketa již položil svou zesvětlující ruku pod břemeno, které tě tíží; že váš Spasitel, který pro vás dokončil celé dílo vaší spásy, od vás očekává pouze „komunikaci svého umučení“, což je možné pro vaši, byť slabou, víru, lásku a vděčnost. Odevzdejte se této požehnané komunikaci a nepřestávejte se jí věnovat celým svým srdcem. Pokud k tomu přistoupíte s byť jen malou vírou, nadějí a láskou, právě z tohoto cvičení získáte nárůst víry, naděje a lásky as nimi i vítězství nad pokušeními; protože „víra je vítězství, které přemáhá svět“ (1 Jan 5:4); protože „naděje vás nezahanbí“ (Řím 5:5); protože „ani výšina“ zjevně není pro nás přístupná, „ani hlubina“, zjevně nás pohlcující, „nikdo jiné stvoření nás nebude moci odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Řím 8:39). S vděčným srdcem Kristu Pánu, pamatujme, bratři, že „byl raněn pro naše hříchy a trýzněn pro naše nepravosti“, že „na něho byl trest našeho pokoje“ (Iz 53,5). A proto buďme opatrní, abychom svůj pokoj v Něm neporušovali a nezpůsobovali mu nové rány skutky, které zraňují naše svědomí, ale pozorným dodržováním přikázání a věrností milosti, abychom se upevnili v pokoji a společenství s Otcem i Synem a Duchem svatým! Amen. Kromě Stvoření sv. Ot. „zasažená“. Kromě Stvoření sv. Ot. „sebeobětování“. Mohlo by vás zajímat: