197. Слово по освящении храма Господа нашего Иисуса Христа, в честь и память Гефсиманского моления Его

(Казано на 8 юли, отпечатано отделно, в Съчиненията на Св. От. 1845 г. и в сборника от 1848 г.) Тогава Исус дойде с тях във всичко, което се наричаше Гетсимания, и каза на ученика: Седи там, докато отида да се помоля там. (Матей 26:36). Тези, които строят храмове за слава на нашия Господ Иисус Христос, за тяхното именуване и тържествено възпоменание в тях, обикновено избират славните и радостни събития от Неговия земен живот. И добре е в самото име на храма да се явява славата на Божествения Спасител и да озарява влизащите в него с надеждата и радостта на спасението. Нека онези, които влизат в храма, посветен на възпоменанието на Рождество Христово, с радост да си спомнят, „защото Син ни се роди и ни се даде” (Ис. 9:6), че Той е „Емануил, за когото може да се каже: с нас е Бог” (Ис. 7:14; Мат. 1:23), „Владетелят” на нашия „свят, Отец на бъдещия век” (Ис. 9:6), които Го приемат чрез вяра, „давайки простор на Божиите деца“ (Йоан 1:12). Нека влизащите в храма, посветен на славата на Богоявление, благоговейно да помнят, че „Троицата се яви в Йордан”; и в същото време, за да утвърдят надеждата, нека помислят каква божествена сила, дори за живота и благочестието, ни е дадена в Кръщението, което е осветено не само от примера на въплътения Единороден Божи Син, но и от притока на Бог Отец и Светия Дух, присъствието и действието на цялата Божествена Единородна Троица. Нека онези, които влизат в храма на светлото Преображение Господне, се радват на тази първоначална слава на човешката природа в Личността на Богочовека и се вдъхновяват от надежда за постигане на подвиг, така че Той „да преобрази тялото на нашето смирение, така че да бъде съобразно с тялото на Неговата слава“ (Фил. 3:21). Нека тези, които влизат в Храма на Възкресението Христово, гледат с тържествуващо око на вече готовата за нас победа над смъртта и ада (защото само за нас беше необходимо „да бъдем умъртвени по плът, но да бъдем оживени по Дух” (1 Петр. 3:18) на Безсмъртния и Вечно Живия); и с надеждата за тази победа, „нека душите им не изстинат и отслабнат,” дори ако те трябва „да се борят срещу греха до кръв” (Евреи 12:3-4). Нека онези, които влизат в храма на Възнесението Господне, следват с поглед на вяра Преминалия през небесата и да видят небесния път отворен за нас (защото за това много тържествено „Син Човечески се възнесе на небето на небесата“ (Йоан 3:13); и нека извикат с умовете и сърцата си „търсете най-високото, където Христос е отдясно на Бога, седнал на високото и не на земята” (Кол. 3:1, 2). Но за никого не трябва да е чудно, че храмът, вече осветен, е посветен на благоговейното възпоменание на Гетсиманската молитва на Иисус Христос, възнесена с мъка и мъка и с подвиг, облян до кървава пот. Защото както радостните и тържествени събития от земния живот на нашия Спасител имат истинско отношение към нашето спасение, така и скръбните и страдащите, свързани със състояние на пълно изтощение или унижение, което Той благоволи да приеме върху Себе Си. Благоприятно и абсолютно необходимо за нашето спасение е да размишляваме с апостола върху Христос Исус, че Той, „в образа на Бога, не беше равен на Бога по възхищение“ (Фил. 2:6): защото без Божествената природа и творческата сила как би могло да се осъществи спасението на човечеството, изгубено от греха, хвърлено в незначителност? Но също толкова полезно и абсолютно необходимо е да размишляваме върху един и същи Христос Исус и факта, че Той „се смири, като прие образа на слуга и като се намери като човек, смири Себе Си, като стана послушен дори до смърт, дори до смърт на кръста“ (Филип. 2:7-8): защото как ще възникне поваленото, слабо и недостойно човечество и постигнем общение със С божествената спасителна сила, ако Божият Син не беше слязъл в дълбините на нашата слабост и недостойнство чрез Своето въплъщение, очисти смъртоносната ни зараза от греха, не изкупи нашата смъртна вина чрез Своето нетленно страдание в нашето естествено, но безгрешно тяло и чрез Своята смърт и възкресение не беше отворил за нас затворените порти на благодатта и Божествения живот? Апостолът, поставяйки за цел да се стреми към себе си, без никакво съмнение и към нас, „истината, която е от Бога във вяра“, отнася към това християнско съвършенство два образа на познаването на Исус Христос - един по-тържествен: „да разберем Него и силата на Неговото възкресение“; другият е по-пасивен: „разберете съобщението на Неговите страдания, съобразени с Неговата смърт” (Филип. 3:9-10). Нека се утвърди това последно разбиране на Исус Христос, нека Сам Той, Който благославя и освещава всичко, да даде благодат на сега осветения храм, Христос Бог наш! Не можем да си обещаем пълно разбиране на тайната на гетсиманското събитие, към което Сам Господ отбеляза неприкосновеността на нашето изпитание, като доведе до него само няколко от апостолите и едва го приближи. Но тъй като в Гетсимания, както и на Голгота, „Христос пострада за нас, остави ни образ, за ​​да следваме Неговите стъпки“ (1 Петрово 2:21): тогава към какви специални мисли и нагласи трябва да ни доведе образът на многострадалната молитва на Гетсимания на Исус Христос? Първо, той ни дава напътстващи мисли за уединената молитва. Когато Господ говори на учениците Си: „Защото, ако двама от вас говорят на земята за всичко, за което някой поиска, ще бъде от Моя Отец, Който е на небесата; защото, където има двама или трима събрани в Мое име, Аз съм посред тях“ (Матей 18:19-20): тогава Той показва необходимостта и ползата от публичната молитва, в която обединението на мнозина укрепва всички, но когато Сам Той, всред тях за великата Му служба за човешкото спасение, прекъсна Неговото проповядване и Неговите чудеса, „без да отиде в пустинята и да се помоли” (Лука 5:16); и когато най-накрая, наближавайки границата на Своята земна кариера, за да отнесе към Бог Отец молитва, колкото и важна и тайнствена да е по темата, също толкова трудна при обстоятелства, той се оттегли първо с трима избрани ученици от съвета на другите, а след това от тримата избрани, в пълно уединение, реекша: „Седнете там, докато отида там и се помоля там“: тогава той ни показа необходимостта и значението на самотната молитва във всички възможни случаи отделяне от всички сътворени неща, потапяне на душата в единственото присъствие на Бог. Братя! Нека влезем в обществената молитва с надежда; доколкото е благословена от словото на Христовото обещание: нека влезем в уединена молитва с любов; защото е осветена чрез примера на Христос. Второ, Гетсиманската молитва на Христос трябва да ни насочи към трогателни мисли за дълбоко смирения начин на Христовата молитва. „Преклонете коленете си, когато се молите“ (Лука 22:41). „Падни на лицето Му, докато се молеше“ (Матей 26:39). „Паднете на земята и се помолете” (Марк 14:35). Когато си помислите, че това е Единородният Син Божи, Който е царувал от вечността с Отца и Светия Дух на небесния престол и сега не е напуснал този престол – че Той, облечен в нашата бедност, немощ, низост, се хвърля в молитва на земята, за да се застъпи за нашето спасение чрез молитва и чрез смирение да изобличи, изглади и излекувай нашата гордост: тогава мисълта е поразена. търси дали има доста унизено място или положение в света, в което човек би могъл унизително да се потопи, за да не се срамува твърде много от това Божествено унижение? При такова размишление колко леки и сладки трябва да бъдат за нас нашите молитвени коленопреклонения и поклони, които понякога изглеждат толкова трудни за нашата немощ, а може би и за нашата леност! Трето, Гетсимания, изпълнена с духа на молбата на Христос, напоена с кървавата пот на Неговия богослужебен молитвен подвиг в навечерието на деня на Неговото разпятие, представлява най-благоприятното и най-надеждно умствено място за молитва за разкаян грешник, за възмутен от скръб, потисничество, униние, страх, за този, който се бори с всякакви изкушения. Защото там силата на всички възможни изкушения е победена от силата на Христовата молитва: и тази победоносна сила не е преминала, но пребъдва и ще пребъде; защото „Исус Христос е вчера и днес, същият и до века” (Евреи 13:8). Защо Той, като влезе в Гетсиманското поле, „започна да скърби и да се мъчи” (Матей 26:37), „започна да се ужасява и да се мъчи” (Марк 14:33)? Дали заради предчувствието за предстоящи обиди и телесни страдания в Йерусалим и на Голгота? Но Той понесе самите тези обиди и страдания, не във въображението, а в самото им действие, в продължение на много часове на същата нощ и на следващия ден, пред синагогата и пред Пилат, от евреи и от езичници, в Ерусалим и на Голгота, без да изразява никакъв страх, с победоносна твърдост, с високо спокойствие, ту с величието на мълчанието, ту с думи на любов и молитва за другите, и не скърби за себе си. И ако в един нов мистериозен миг позволих да се чуе викът: „Боже Мой, Боже Мой, изостави ли Ме?” (Матей 27:46): след това веднага го покри с тържествен глас: „Свърши се” (Йоан 19:30). Какво друго, преди видимото страдание, причинява скръб, болка, ужас, тъга на душата дори до смърт? Каква горчивина, какво бреме съдържаше в себе си тази тайнствена чаша, за която Той се молеше „да отмине“, разкривайки по този начин истинското възприемане на човечността, не чужда на слабостта, макар и чужда на греха, и която в същото време прие според вечната воля на Своя Отец, казвайки: „Не както Аз искам, но както Ти“ (Матей 26:39)? Уви! това е горчивината на нашите грехове, това е бремето на нашата вина пред Бога и екзекуциите, които заслужаваме, които „Агнецът Божий, който носи греховете на света“ (Йоан 1:29); и така Той скърби, скърби, беше ужасен и скърби в душата си дори до смърт, не защото търпението Му беше изчерпано, а защото с вътрешното Си страдание Той очисти вътрешните ни нечистотии, изкупи вината ни, удовлетвори раздразнената от нас Божия справедливост и в същото време се молеше за нашето прощение, прошка и спасение - и беше чут. Ето как апостол Павел обяснява гетсиманската молитва на Иисус Христос, когато пише на евреите, че Той „в дните на плътта Си със силен вик и сълзи се молеше и молеше на Този, Който можеше да Го спаси от смърт, и беше чут с благоговение“ (Евр. 5:7). Как се чува човек, когато не е избавен от смъртта на кръста? Той беше чут в това, че чрез Неговата смърт на кръста и възкресението Му беше дадено да ни освободи от господството на греха и вечната смърт. И така, не е ли вярно, че в Гетсимания силата на всички възможни изкушения беше победена от молитвата на Христос? И следователно, без значение кой си, брате мой, който си слаб и в нещастие с мен, ако си наранен от скръбта на греха; ако сте смутен от стегната душа, неудобно издигната от вярата, неудобно разширена от любовта, неукрепена от добродетелта; ако сте поразени от страх от Божия съд; ако сте изкушени от скръбта на душата, която очевидно се простира дори до смъртта: не се предавайте на безнадеждно униние; не позволявайте на мъката, напрежението и страха да ви завладеят напълно; съберете остатъците от изтощителната си сила, тичайте мислено към победоносното Гетсиманско поле на Исус - и там, където благосклонността и любовта на Сина на Отца „паднаха на лицето Си, молейки се“; където потта от Неговия молитвен труд капе на земята като капки кръв; където един Ангел Го укрепва в подвиг, надхвърлящ силата на човечеството, и дванадесет легиона от други Ангели очакват заповед за Него и от Него; откъдето бяга дяволът, удивен 665 от многообразната Божествена сила на послушание към Бог Отец, човеколюбие, смирение, молитва, саможертва 666 - там, недалеч от Божия Агнец, който взема греховете на света, потопете се с греховете си, скръбта, стегнатостта, страхът от отворените челюсти на смъртта и ада; и помнете, че горчивината на вашата чаша вече е изразходвана в по-голямата си част в голямата чаша на Христовото страдание; че силният аскет от Гетсимания вече е поставил Своята олекнала ръка под товара, който тегне; че вашият Спасител, който е завършил за вас цялото дело на вашето спасение, очаква от вас само „предаването на Неговата страст“, ​​което е възможно за вашата, макар и слаба, вяра, любов и благодарност. Отдайте се на това благословено общуване и не спирайте да се посвещавате с цялото си сърце. Ако подходиш към това дори с малко вяра, надежда и любов, от самото това упражнение ще получиш увеличаване на вярата, надеждата и любовта, а с тях и победа над изкушенията; защото „вярата е победата, която побеждава света” (1 Йоан 5:4); защото „надеждата не те посрамява“ (Рим. 5:5); защото „нито висотата”, очевидно, е недостъпна за нас, „нито дълбочината”, очевидно, поглъщайки ни, „никоя друга твар няма да може да ни отлъчи от Божията любов, която е в Христа Иисуса, нашия Господ” (Рим. 8:39). С благодарно сърце към Христа Господа, нека помним, братя, че „Той беше наранен за нашите грехове и измъчван за нашите беззакония“, че „наказанието за нашия мир беше върху Него“ (Ис. 53:5). И затова нека внимаваме да не нарушаваме мира си в Него и да не Му нанасяме нови рани с дела, които нараняват съвестта ни, но чрез внимателно спазване на заповедите и вярност към благодатта, за да се утвърдим в мир и общение с Отца и Сина и Светия Дух! амин В допълнение към Creation St. Ot. "поразен". В допълнение към Creation St. Ot. "саможертва". Може да се интересувате от: