197. Слово по освящении храма Господа нашего Иисуса Христа, в честь и память Гефсиманского моления Его

(قال في 8 يوليو، مطبوع بشكل منفصل، في أعمال القديس أوت. 1845 وفي مجموعة 1848.) ثم جاء يسوع معهم إلى جميع ما يسمى الجثسيماني، وقال للتلميذ: اجلس هناك حتى أذهب وأصلي هناك. (متى 26:36). أولئك الذين يبنون الهياكل لمجد ربنا يسوع المسيح، لتسميةهم وذكرهم الرسمي فيها، عادة ما يختارون الأحداث المجيدة والمبهجة لحياته الأرضية. ومن الجيد أن يظهر مجد المخلص الإلهي باسم الكنيسة وينير أولئك الذين يدخلونه بالرجاء وفرح الخلاص. فليتذكر الذين يدخلون الكنيسة المخصص لذكرى ميلاد المسيح بفرح: "لأنه ولد لنا ابن وأعطي لنا" (أش 9: 6)، أنه "عمانوئيل الذي يمكن أن يقال: الله معنا" (أش 7: 14؛ مت 1: 23)، "رئيس" "عالمنا، أبو الدهر الآتي" (أش 9: 6)، الذين يقبلونه بالإيمان. "مُعطيًا مجالًا لأولاد الله" (يوحنا 1: 12). فليتذكر الذين يدخلون الكنيسة المخصص لمجد عيد الغطاس بوقار أن "الثالوث ظهر في نهر الأردن"؛ وفي الوقت نفسه، لتأكيد الرجاء، فليفكروا في أي قوة إلهية، حتى للحياة والتقوى، مُنحت لنا في المعمودية، التي تقدس ليس فقط بمثال ابن الله الوحيد المتجسد، ولكن أيضًا بتدفق الله الآب والروح القدس، وحضور وعمل الثالوث الإلهي المساوي في الجوهر بأكمله. فليفرح الذين يدخلون كنيسة تجلي الرب المنير بهذا المجد الأولي للطبيعة البشرية في شخص الله الإنسان، ويلهمهم الرجاء لتحقيق هذا العمل الفذ، حتى "يحول جسد تواضعنا، ليكون على صورة جسد مجده" (فيلبي 3: 21). ولكن لا ينبغي أن يكون غريبًا على أي شخص أن الكنيسة، المكرس الآن، مخصص لإحياء ذكرى صلاة جثسيماني ليسوع المسيح، التي قدمت بحزن وصعوبة، وبعمل فذ ممتد حتى العرق الدموي. لأنه كما أن الأحداث المفرحة والمهيبة في حياة مخلصنا الأرضية لها علاقة حقيقية بخلاصنا، كذلك الحال بالنسبة للأحداث الحزينة والمتألمة، المرتبطة بحالة من الإرهاق الكامل أو الذل، والتي تنازل الله ليقبلها على نفسه. من المفيد والضروري تمامًا لخلاصنا أن نتأمل مع الرسول في المسيح يسوع، أنه "في صورة الله لم يكن معادلاً لله في الإعجاب" (فيلبي 2: 6): لأنه بدون الطبيعة الإلهية والقدرة الخلاقة، كيف يمكن أن يتم خلاص البشرية، الضائعة بالخطية، والمطرحة في التفاهة؟ لكن من المفيد والضروري تمامًا التأمل في المسيح يسوع نفسه وفي حقيقة أنه "تواضع آخذًا صورة عبد، إذ وجد كإنسان، ووضع نفسه وأطاع حتى الموت، حتى موت الصليب" (فيلبي 2: 7-8): لأنه كيف يمكن للبشرية المنسحقة والضعيفة وغير المستحقة أن تقوم وتتوصل إلى الشركة بقوة الله الخلاصية، لو لم ينزل ابن الله إلى السماء. أعماق ضعفنا وعدم استحقاقنا بتجسده، وطهر عدوى الخطية المميتة لدينا، ولم يكفر عن ذنوبنا المميتة، بألمه غير الفاسد في جسدنا الطبيعي الذي بلا خطية، وبموته وقيامته لم يفتح لنا أبواب النعمة والحياة الإلهية المغلقة؟ إن الرسول، الذي حدد هدف الجهاد لنفسه، بلا شك بالنسبة لنا أيضًا، "الحق الذي من الله في الإيمان"، يشير إلى هذا الكمال المسيحي بصورتين لمعرفة يسوع المسيح - صورة رسمية أخرى: "لفهمه وقوة قيامته"؛ والآخر أكثر سلبية: "افهموا شركة آلامه متشبهين بموته" (فيلبي 3: 9-10). أتمنى أن يتم تعزيز هذا الفهم الأخير ليسوع المسيح، وليمنح هو نفسه، الذي يبارك ويقدس كل شيء، نعمة للهيكل المكرس الآن، المسيح إلهنا! لا يمكننا أن نعد أنفسنا بفهم كامل لسر حادثة جثسيماني، التي أشار الرب نفسه إلى حرمة تجربتنا من خلال إحضار عدد قليل فقط من الرسل إليها، وتقريبها فقط. ولكن بما أنه في جثسيماني، وكذلك على الجلجلة، ""المسيح تألم لأجلنا، اترك لنا صورة لنتبع خطواته"" (1 بطرس 2: 21): إذن، ما هي الأفكار والتصرفات الخاصة التي يجب أن تقودنا إليها صورة صلاة جثسيماني ليسوع المسيح الطويلة الأناة؟ أولاً، يعطينا أفكارًا إرشادية حول الصلاة المنفردة. عندما يقول الرب لتلاميذه: "لأنه إن تكلم اثنان منكم على الأرض في كل ما يطلبه أحد، يكون ذلك من عند أبي الذي في السموات. لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فأنا أكون في وسطهم" (متى 18: 19-20): فهو يظهر ضرورة وفائدة الصلاة العامة، التي فيها اتحاد الكثيرين يقوي الجميع، ولكن عندما هو نفسه، في خضم خدمته العظيمة لخلاص الإنسان، قطع كرازته ورسالته. والمعجزات "دون الذهاب إلى البرية والصلاة" (لوقا 5: 16)؛ وعندما اقترب أخيرًا من نهاية مسيرته الأرضية، لكي يقدم إلى الله الآب صلاة، مهما كانت مهمة وغامضة في الموضوع، وبنفس القدر من الصعوبة في الظروف، انسحب أولاً مع ثلاثة تلاميذ مختارين من مجلس الآخرين، ثم من الثلاثة المختارين، إلى عزلة كاملة، ريكشا: "اجلس هناك، حتى أذهب إلى هناك وأصلي هناك": ثم أظهر لنا ضرورة وأهمية الصلاة المنفردة، في كل انفصال ممكن عن كل الخليقة، متعمقًا. الروح في حضور الله الواحد. أيها الإخوة! لندخل في الصلاة العامة برجاء؛ بقدر ما هي مباركة بكلمة وعد المسيح: فلندخل في الصلاة المنفردة بالحب؛ لأنها مقدسة بمثال المسيح. ثانيًا، ينبغي لصلاة المسيح في جثسيماني أن تقودنا إلى أفكار مؤثرة حول الطريقة المتواضعة للغاية لصلاة المسيح. "اِحْثُوا عَلَى رُكُبِكُمْ إِذَا صَلَّيْتُمْ" (لوقا 22: 41). "خر على وجهه وهو يصلي" (متى 26: 39). "خروا على الأرض وصلوا" (مرقس 14: 35). عندما تظن أن هذا هو ابن الله الوحيد، الذي ملك منذ الأزل مع الآب والروح القدس على العرش السماوي، ولم يترك هذا العرش الآن، وهو متسربل بفقرنا وضعفنا ودنائنا، ويطرح نفسه على الأرض للصلاة، لكي يشفع في خلاصنا بالصلاة، وبالتواضع ليكشف كبريائنا ويلطفها ويشفيها: عندئذ يضرب الفكر. هل يبحث عما إذا كان هناك مكان أو موقف مهين إلى حد ما في العالم يمكن للإنسان أن يغرق فيه بشكل مهين حتى لا يخجل كثيرًا من هذا الإذلال الإلهي؟ مع هذا التأمل، كم ينبغي أن تكون ركوعاتنا وسجوداتنا خفيفة وحلوة بالنسبة لنا، والتي تبدو أحيانًا صعبة جدًا لضعفنا، وربما لكسلنا! ثالثًا، الجثسيماني، المليئة بروح دعاء المسيح، والمسقاة بالعرق الدموي من صلاته الإلهية عشية يوم صلبه، تمثل المكان العقلي الأكثر ملاءمة والأكثر موثوقية للصلاة للخاطئ المنسحق، لمن يغضب من الحزن والقمع واليأس والخوف، لمن يكافح مع أي إغراء. لأنه هناك تُهزم قوة كل التجارب الممكنة بقوة صلاة المسيح. وهذه القوة المنتصرة لم تزول، بل تثبت وتدوم؛ لأن "يسوع المسيح هو أمس واليوم هو هو وإلى الأبد" (عب 13: 8). لماذا، بعد أن دخل حقل جثسيماني، "ابتدأ يحزن ويحزن" (متى 26: 37)، "ويبدأ يخاف ويتعذب" (مرقس 14: 33)؟ هل هو بسبب توقع اقتراب الإهانات والمعاناة الجسدية في أورشليم وعلى الجلجثة؟ لكنه احتمل هذه الإهانات والآلام ذاتها، ليس في الخيال، بل في فعلها، لساعات طويلة في نفس الليلة وفي اليوم التالي، أمام المجمع وأمام بيلاطس، من اليهود والوثنيين، في أورشليم وعلى الجلجثة، دون التعبير عن أي خوف، بحزم منتصر، بهدوء عالٍ، تارة بعظمة الصمت، تارة بكلمات المحبة والصلاة من أجل الآخرين، ولا تحزن على نفسك. وإذا سمحت في لحظة غامضة جديدة أن تُسمع الصرخة: "إلهي، إلهي، هل تركتني؟" (متى 27: 46): فللوقت غطى ذلك بصوت عظيم: «قد تم» (يوحنا 19: 30). ما الذي يسبب الحزن والألم والرعب وحزن الروح حتى الموت؟ أي مرارة وأي حمل كان يحمل في داخله هذه الكأس الغامضة، التي صلى من أجلها أن "يعبر"، كاشفًا بذلك عن الإنسانية الحقيقية المحسوسة، التي ليست غريبة عن الضعف، رغم أنها غريبة عن الخطيئة، والتي في نفس الوقت قبلها حسب إرادة أبيه الأبدية، قائلاً: "ليس كما أريد أنا، بل مثلك" (متى 26: 39)؟ للأسف! هذه هي مرارة خطايانا، هذا هو ثقل ذنوبنا أمام الله، والعقوبات التي نستحقها، "حمل الله الذي يرفع خطايا العالم" (يوحنا 1: 29)؛ وهكذا حزن، حزن، روع، وحزن في نفسه حتى الموت، ليس لأن صبره قد استنفد، ولكن لأنه بآلامه الداخلية طهر دنسنا الداخلي، وكفر عن ذنوبنا، وأرضي عدالة الله الغاضبة علينا، وفي نفس الوقت صلى من أجل عفونا ومغفرتنا وخلاصنا - واستجاب له. هكذا يشرح الرسول بولس صلاة يسوع المسيح في جثسيماني عندما يكتب إلى العبرانيين أنه "في أيام جسده رفع تضرعات وتضرعات للقادر أن يخلصه من الموت، بصراخ شديد ودموع، وسمع له بخشوع" (عب 5: 7). كيف يسمع الإنسان وهو غير منقذ من موت الصليب؟ لقد سُمع أنه وهب له بموته على الصليب وقيامته أن ينقذنا من سلطان الخطية والموت الأبدي. وهكذا، أليس صحيحًا أنه في جثسيماني، هُزمت قوة كل التجارب الممكنة بصلاة المسيح؟ ولذلك، بغض النظر عمن أنت، أخي الضعيف والبائس معي، إذا كنت مجروحًا من حزن الخطية؛ إذا كنت محرجًا من النفس الضيقة، ولا ترتاح بالإيمان، ولا تتسع بالمحبة، ولا تنشط بالفضيلة؛ إذا أصابك الخوف من قضاء الله؛ إذا انجذبت إلى حزن الروح، الذي يبدو أنه يمتد حتى الموت: فلا تستسلم لليأس اليائس؛ لا تدع الحزن والتوتر والخوف يتغلب عليك تمامًا؛ اجمع بقايا قوتك المنهكة، واركض ذهنيًا إلى حقل يسوع في جثسيماني المنتصر - وهناك، حيث "سقطت فضل ومحبة ابن الآب على وجهه وهو يصلي"؛ حيث يتقطر عرق عمله المصلي على الأرض كقطرات الدم؛ حيث يقويه ملاك بعمل يفوق قوة البشر، واثني عشر جيشًا من الملائكة الآخرين ينتظرون الأمر منه ومنه؛ من حيث يهرب الشيطان، مندهشًا 665 من القوة الإلهية المتعددة لطاعة الله الآب، ومحبة البشر، والتواضع، والصلاة، والتضحية بالنفس 666 - هناك، ليس بعيدًا عن حمل الله، الذي يرفع خطايا العالم، انغمس في خطاياك، حزنًا، ضيقًا، خوفًا من فكي الموت والجحيم المفتوحين؛ وتذكر أن مرارة كأسك قد استهلكت بالفعل معظمها في الكأس العظيمة لآلام المسيح؛ أن ناسك الجسمانية القوي قد وضع بالفعل يده الخفيفة تحت العبء الذي يثقل كاهلك؛ أن مخلصك، الذي أكمل لك عمل خلاصك بأكمله، لا يتوقع منك سوى "نقل آلامه"، وهو أمر ممكن لإيمانك ومحبتك وامتنانك، على الرغم من ضعفه. استسلم لهذا التواصل المبارك ولا تكف عن تكريس نفسك من كل قلبك. إذا اقتربت من هذا ولو بالقليل من الإيمان والرجاء والمحبة، فمن خلال هذا التمرين بالذات ستحصل على زيادة في الإيمان والرجاء والمحبة، ومعها الانتصار على التجارب؛ لأن "الإيمان هو الغلبة التي تغلب العالم" (1يوحنا 5: 4)؛ لأن "الرجاء لا يخزي" (رومية 5: 5)؛ لأنه "لا الارتفاع"، على ما يبدو، بعيد عن متناولنا، "ولا العمق"، على ما يبدو، يمتصنا، "لا يمكن لأي مخلوق آخر أن يفصلنا عن محبة الله، التي في المسيح يسوع ربنا" (رومية 8: 39). بقلب شاكر للمسيح الرب، لنتذكر أيها الإخوة أنه "مجروح لأجل خطايانا، وتعذب لأجل آثامنا"، "أنه كان عليه قصاص سلامنا" (أش 53: 5). لذلك، فلنحرص على ألا ننتهك سلامنا فيه، ولا أن نلحق به جراحًا جديدة، بأفعال تجرح ضميرنا، بل بالحفظ اليقظ للوصايا والإخلاص للنعمة، حتى نقيم أنفسنا في سلام وشركة مع الآب والابن والروح القدس! آمين. بالإضافة إلى شارع الخلق. "منكوبة". بالإضافة إلى شارع الخلق. "التضحية بالنفس". قد تكون مهتمًا بـ: