196. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Povedané 5. júla; vytlačené v zbierke z roku 1848 a v Dielach Svätého Otca z roku 1845) Milovaní, modlím sa ako cudzinci a cudzinci, aby som sa zbavil telesných žiadostí, ktoré sú vo vojne proti duši. (1. Petra 2:11). Nie je tu z tých, čo sem chodia, veľa ľudí z iných, viac či menej vzdialených miest, ktorí prišli k jednému miestnemu odvekému obyvateľovi, ktorý sa stal dobrodincom pre mnohých cudzincov a tulákov, pretože sám vedel byť cudzincom a tulákom? Odmietnu sa však tí, ktorí sú tu, ako súčasní obyvatelia tohto miesta, nazývať cudzincami, ak si spomenú, že Dávid sa vo svojom dome, vo svojom kráľovskom meste, na svojom tróne, spoznal ako cudzinca pre Boha, ako aj všetkých svojich otcov? „Som vám cudzincom a cudzincom, ako všetci moji otcovia“ (Ž 39:13). Takže, bratia, cudzinci a tuláci! Prijmime od pohostinného apoštola Petra to, čo dáva cudzincom a cudzincom. Ako slovo na rozlúčku, ako vedenie a ochranu pred omylmi, ako zbraň proti nebezpečenstvu blúdenia nám dáva svoje inšpirované poučenie. "Milovaný," píše, "modlím sa ako cudzinci a cudzinci, aby som utiekol pred telesnými žiadosťami, ktoré sú vo vojne proti duši." Čo znamenajú „telesné žiadostivosti“ v apoštolskej exhortácii, možno pochopiť práve z týchto slov, ale nie úplne. Žiadostivosť je túžba, ale nie každá túžba je žiadostivosť. Žiadostivosť je akoby túžba za túžbou, túžba, ktorá presahuje hranice prirodzenej túžby, vášnivá, neriadená zákonom, poriadkom a umiernenosťou. Telesná žiadostivosť je v skutočnosti nevyberateľná túžba po telesných, zmyslových pôžitkoch, na rozdiel od zdržanlivosti, triezvosti a čistoty. Toto je po prvé podstata „telesnej žiadostivosti“, o ktorej sme už uviedli pojem; po druhé, „žiadosť oka“, nekontrolovateľná túžba nenasýtených očí, ktoré nechcú múdro využívať predmety viditeľného sveta, ale chtivo si ho užívať alebo privlastňovať – žiadostivosť, záľuba v márnych dekoráciách, vášeň pre okuliare; po tretie, „každodenná pýcha“, túžba povyšovať sa nad ostatných a vidieť druhých pod sebou, tendencia chváliť sa a byť márnomyseľnými istými výhodami viditeľného a dočasného sveta, sčasti hodnými určitej úcty, ako sú: narodenie, hodnosť, vedomosti, mimoriadne činy; čiastočne márne a bezvýznamné, ako napríklad: bohatstvo, okázalosť a luxus. Všetky tieto žiadostivosti možno nazvať „telesné“, ako ich nazýva apoštol Peter; pretože ich zdrojom a cieľom je telo, a nie duch, a „svetské“, ako v apoštolovi Pavlovi: pretože potravu berú z viditeľného a dočasného sveta. Z toho, čo bolo doteraz povedané, možno vidieť, aké významné je apoštolovo krátke nabádanie: „byť okradnutý o telesné žiadostivosti“. Učí odchádzať od nestriedmosti, od opilstva, od telesnosti, od chamtivosti, od lásky k márnym ozdobám, od vášne pre okuliare, od pýchy, od márnivosti, od túžby ponižovať iných pred sebou samým, čo sa môže ľahko zmeniť na túžbu ubližovať blížnym. A navyše nás učí odstúpiť nielen od skutkov, v ktorých sa prejavujú tieto vášne a zlozvyky, ale aj od neusporiadaných a vášnivých túžob, ktoré sa neuskutočnili, od žiadostí, ktoré ešte neviedli k skutočnému hriechu. Zlý skutok poškvrňuje celého človeka od duše až po telo, ktoré viac-menej slúži zhubnému skutku: ale ten, kto je čistý od vonkajšieho zhubného skutku, nie je ešte celkom čistý, ak sa v jeho duši uhniezdi telesná alebo svetská žiadostivosť. Ak vy, kresťania, podľa apoštolského slova „ste chrámom Božím“ (1 Kor. 3:16) a „chrám Boží je svätý, ako ste vy“ (1. Kor. 3:17); ak by teda malo byť tvoje telo uznané ako vonkajšia časť Božieho chrámu a tvoja duša, srdce, myseľ ako vnútorný svätostánok, v ktorom by mal Kristus prebývať a vdychovať Ducha Svätého: potom dostatočne chrániš svätosť tohto Božieho chrámu, keď čistíš len jeho vonkajšiu časť a vo vnútornej svätyni bezstarostne pripúšťaš vnútornú nečistotu? Vášnivá myšlienka ustálená v mysli je modla umiestnená v Božej svätyni; žiadostivosť, ktorá ovláda srdce, je ohavnosťou, ktorá pustoší sväté miesto. Obyčajní ľudia túto vnútornú nečistotu nevidia, ale Boh, znalec srdca a jeho anjeli a duše svätých, ktorých vnútorné myšlienky sú otvorené, to vidia. Ak sa hanbíme, keď ľudia ako my vidia zjavenú nečistotu našich skutkov: hanbme sa tisíckrát viac, keď úplne čistý Boh a jeho svätí v nás vidia skrytú nečistotu vášnivých myšlienok a žiadostivých túžob. To, čo sa pri vonkajšom hriešnom čine zdá ohavné aj ľuďom, ktorí sami nie sú bez nerestí, je už obsiahnuté vo vnútornej žiadostivosti, ako tráva v semene, ako potomstvo v zárodku: pretože „chtíč, keď sa počal, rodí hriech, ale spáchaný hriech rodí smrť“ (Jak 1,15). Ponáhľaj sa teda vyhodiť zo svojej duše nečistoty, ktoré sa ešte nezrodili, aby keď sa otvorí, nezapáchala ti celým bytím. Ponáhľajte sa odpratať kúkoľ, ktorý sa sotva vynorí zo zeme srdca, aby nerástol a neudusil pšenicu. Ponáhľajte sa rozdrviť hadie vajcia skôr, ako sa narodí jedovatý a smrtiaci had. Ponáhľajte sa odstrániť z vnútornej svätyne modlu vášnivých myšlienok a chlípnej túžby skôr, ako si vyžiada vražedné obete. "Modlím sa, aby ste boli oslobodení od telesných žiadostí." Bratia! Nebuďme chladní k nabádaniu k láske a krotkosti! Svätý Peter mohol učiť s autoritou ako apoštol, alebo hovoriť ľahostajne, ako nestranný; ale radšej chcel svoje slovo obliecť láskou a pokorou: „milovaný, modlím sa“. Prečo je to tak? – A pretože láska a pokora sú neoddeliteľnými a najvyššími vlastnosťami dokonalých kresťanov, a teda apoštolov Krista; a tiež preto, že vedel o potrebe jeho napomenutia pre našu spásu, chcel, aby sa napomenutie prijalo, a poznal aj prirodzený účinok slova lásky a miernosti, ktoré ako olej preniká do všetkého, z ktorého sa ako z lúča slnka roztápa ľad a chladné srdcia, ktoré sa inak silou nedajú ľahko zlomiť. Varuje pred nebezpečenstvom; pretože miluje. Obetuje svoju dôstojnosť, pokorne prosí, keď mal právo rozkazovať: aby svojím srdcom otvoril cestu k nášmu srdcu a vštepil nám spasiteľné dispozície. Je možné nedbať na takého mentora a také pokyny? "Milovaný, modlím sa, aby si bol oslobodený od telesných žiadostí." Aby sa táto inštrukcia dala vykonávať pohodlnejšie, bystrý mentor pri tom poukazuje na niektoré pomôcky na jej realizáciu. Prvým prínosom je myšlienka, že sme cudzinci a tuláci. "Modlím sa," hovorí, "ako cudzinci a tuláci." Apoštol použil meno cudzincov v jednoduchom, bežnom význame, keď na začiatku svojho listu napísal: „vyvolený cudzinec z rozptýlenia Pontu, Galácie, Kapadócie, Ázie a Bitýnie“ (1 Pet. 1:1). Tento význam však nemôže nastať, keď hovoríme o vyhýbaní sa žiadostivosti, čo je nepochybne rovnako povinnosťou pre tých, ktorí žijú vo vlastnej krajine, ako aj pre tých, ktorí cestujú do cudzej krajiny. Takže meno „cudzinci a cudzinci“ v napomenutí Apoštola by malo mať vyšší, duchovný význam. Vlasť, z ktorej všetci cestujeme, je raj. Vlasť, ktorú všetci hľadáme, alebo by sme ju mali hľadať, je opäť raj a nebo. Vo vzťahu k tejto vlasti, k zemi, v dočasnom živote sme všetci „mimozemšťania a pútnici“. Pri dôkladnom zamyslení sa nad tým možno nájsť značnú silu odpudzovať žiadostivosti, ktoré útočia na naše srdcia. Ak sa napríklad telesná žiadostivosť blíži a volá po zmyslovej rozkoši; môžeš jej odpovedať: odíď odo mňa; Som cudzinec a tulák; na ceste nehostujú a neužívajú luxus; slušný alebo nevkusný hotel, drsné alebo nevľúdne jedlo, mäkká alebo tvrdá posteľ, pre tuláka nerobia veľký rozdiel; Keď som milostivo znášal útrapy mojej púte, budem vo svojej vlasti nesmierne odmenený útechou. Ak si žiadostivosť predstaví pokaziteľné bohatstvo a povie: prečo máte málo? Prečo sa nepokúsiš mať viac? odpovedz aj jej: som cudzinec a tulák; pre tuláka je často pohodlnejšie nosiť so sebou málo ako veľa; keď sa zachovali na svojich potulkách, nájdu vo svojej domovine poklady, ktoré „nezničia ani červy, ani vošky, ani ich nedokážu zradcovia vykopať ani ukradnúť“ (Matúš 6:20). Ak ťa svetská pýcha začne trápiť: prečo nie si celkom vznešený, nie celkom úctyhodný; a povedz jej: neuvádzaj ma nadarmo do rozpakov; Ja som tu cudzinec a tulák a mám takú vysokú vlasť, pred ktorou sú vznešení i ponížení na zemi sotva znateľné a rovnako bezvýznamné; Či ma neviditeľná ruka Prozreteľnosti vedie cez hory alebo cez divočinu, na tom nezáleží, pokiaľ ma privedie do tej hornatej vlasti. Ďalšou pomocou na zahnanie žiadostivostí je bystré a starostlivé pochopenie skutočnosti, že „bojujú o dušu“. Žiadostivosť zvyčajne nepristupuje k duši vo forme bojujúceho nepriateľa, ale vo forme priateľa alebo poslušného sluhu. Predstavuje nejaký druh potešenia alebo imaginárneho úžitku. A teraz, ako v počiatočnom pokušení prvých ľudí, žiadostivosť tela a žiadostivosť túžby po tom, čo nie je dovolené a zakázané, sú inšpirované v pokúšanom, „ako strom dobrý na pokrm a ako sa páči oku vidieť“ (1 Moj 3,6); a teraz pýcha povzbudzuje: „Buďte ako bohovia“ (1 Moj 3:5). Ale to všetko je len návnada, ktorou sa zlý rybár snaží zviesť a polapiť úbohú dušu. Toto je vojenská prefíkanosť nepriateľa, ktorý predstiera mierumilovnosť, disponuje človeka, aby zostal neopatrný a neozbrojený, aby ho bez odporu, alebo len vďaka slabému odporu, uvrhol do otroctva krutého sklonu, uväznil v okovách hriešneho zvyku a napokon dočasnou smrťou dopravil do kraja večnej smrti. Pripomeňte si to, keď ste pokúšaní žiadostivosťou, a keď vám vášnivá a žiadostivá myšlienka ponúka potešenie, pochopte, že toto je návnada, pod ktorou je skrytý háčik, ktorý vás chytí a vtiahne do zajatia a smrti; keď sa zjavne pohladí, myslite si, že skutočne „bojuje o dušu“; a ihneď sa vyzbrojte odvahou a so všetkou silou svojej dobrej vôle zavrhnite zlú žiadostivosť; a keďže pociťujete nedostatok vlastnej sily, rýchlo sa uchýlite vierou a modlitbou k „Tomu, ktorý bol vo všetkom pokúšaný podľa podoby hriechu“ a „Tomu, ktorý je schopný pomôcť pokúšaným“ (Žid. 4:15, 2:18) Božou mocou; klaň sa pred krížom víťaza hriechov, ktoré bojujú proti našim dušiam; staraj sa o Jeho uzdravujúce sa rany. Tak ako pohľad na medeného hada vyzdvihnutého Mojžišom na púšti, ktorý mal ním symbolizovanú moc Kristovho kríža, čoskoro uzdravil zranených jedovatými hadmi: tak pohľad na pokánie, vieru a modlitbu na ukrižovaného Ježiša čoskoro uzdraví dušu zranenú jedovatými dojmami žiadostivých a hriešnych myšlienok. Krížom, ktorý premohol všetko zlo a samotný vodca zla, náš Pán a Spasiteľ Ježiš Kristus, svojou milosťou každému z nás udeľuje poraziť všetko, čo bojuje s dušou, s pomocou modlitieb dokonalého askéta, ctihodného otca Sergia, „veľkého, ktorý sa namáhal vo vášňach dočasných životov“ a svojím príkladom povoláva tých, ktorí nás bez podobnej milosti pozývajú na podobnú milosť. Amen. Mohlo by vás zaujímať: