196. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Dit le 5 juillet ; imprimé dans la collection de 1848 et dans les Œuvres du Saint-Père de 1845) Bien-aimé, je prie en tant qu'étrangers et étrangers, pour me débarrasser des convoitises charnelles qui sont en guerre contre l'âme. (1 Pierre 2:11). Parmi ceux qui viennent ici, n'y en a-t-il pas beaucoup, comme des étrangers venus d'autres endroits plus ou moins lointains, qui sont venus chez l'unique habitant séculaire du lieu, qui est devenu le bienfaiteur de nombreux étrangers et vagabonds, parce qu'il savait lui-même être un étranger et un vagabond ? Mais ceux qui sont ici, comme les habitants actuels de ce lieu, refuseront-ils d'être appelés étrangers s'ils se souviennent que David dans sa maison, dans sa ville royale, sur son trône, s'est reconnu comme étranger à Dieu, ainsi qu'à tous ses pères ? « Je suis pour vous un étranger et un étranger, comme tous mes pères » (Ps. 39 : 13). Alors, frères, étrangers et vagabonds ! Acceptons de l'hospitalier apôtre Pierre ce qu'il donne aux étrangers et aux étrangers. En guise de mot d'adieu, comme guide et protection contre les erreurs, comme arme contre les dangers de l'errance, il nous donne son enseignement inspiré. « Bien-aimé, écrit-il, je prie, comme les étrangers et les étrangers, de fuir les convoitises charnelles, qui sont en guerre contre l'âme. » Ce que signifient les « convoitises charnelles » dans l’exhortation apostolique peut être compris à partir de ces mêmes mots, mais pas complètement. La luxure est un désir : mais tout désir n’est pas de la luxure. La luxure est pour ainsi dire désir après désir, désir qui s'étend au-delà des limites du désir naturel, passionné, non régi par la loi, l'ordre et la modération. La luxure charnelle est en fait un désir aveugle de plaisirs charnels et sensuels, par opposition à l'abstinence, à la sobriété et à la chasteté. Tout comme saint Pierre nous met en garde contre les convoitises qui « font la guerre à l’âme » : pour mieux connaître ces dangereux ennemis, faisons appel à l’aide d’autres écrivains sacrés. L’apôtre Paul écrit que « la grâce salvatrice de Dieu » nous enseigne « afin que, renonçant à l’impiété et aux convoitises du monde, nous vivions sobrement, justement et pieusement » (Tite 2 : 12). Nous rencontrons ici le nom de « convoitises mondaines », qui incluent cependant également les convoitises charnelles, car elles s’opposent à une vie « chaste ». L’apôtre Jacques écrit : « la convoitise, lorsqu’elle est conçue, donne naissance au péché » (Jacques 1 : 15). De là, nous devons conclure que les convoitises sont aussi diverses que les péchés sont divers. L’apôtre Jean écrit : « Tout ce qui est dans le monde, la convoitise de la chair, la convoitise de soi et l’orgueil de la vie, ne vient pas du Père, mais est de ce monde » (1 Jean 11 : 16). Saint Jean, pour un aperçu plus pratique des convoitises qui nous font la guerre, indique leurs trois divisions principales. C'est là l'essence, premièrement, du « désir charnel », dont nous avons déjà donné le concept ; deuxièmement, la « convoitise des yeux », le désir incontrôlable des yeux insatiables, qui ne veulent pas utiliser à bon escient les objets du monde visible, mais en jouissent ou en prennent possession avec avidité - convoitise, amour des décorations vaines, passion pour les spectacles ; troisièmement, « l'orgueil quotidien », le désir de s'exalter au-dessus des autres, et de voir les autres au-dessous de soi, la tendance à se vanter et à se vanter de certains avantages du monde visible et temporaire, en partie dignes d'un certain respect, tels que : la naissance, le rang, la connaissance, les actes extraordinaires ; en partie vains et insignifiants, tels que : la richesse, le faste et le luxe. Tous ces types de convoitises peuvent être qualifiés de « charnels », comme les appelle l’apôtre Pierre ; parce que leur source et leur but sont la chair, et non l'esprit, et « mondains », comme le dit l'Apôtre Paul : parce qu'ils tirent leur nourriture du monde visible et temporaire. D’après ce qui a été dit jusqu’à présent, on peut voir combien est significative la brève exhortation de l’Apôtre : « à être dépouillé des convoitises charnelles ». Il enseigne à s’éloigner de l’intempérance, de l’ivresse, de la charnalité, de la convoitise, de l’amour des vaines décorations, de la passion des spectacles, de l’orgueil, de la vanité, du désir d’humilier les autres devant soi-même, qui peut facilement se transformer en désir de nuire au prochain. Et en outre, elle nous apprend à nous retirer non seulement des actes dans lesquels ces passions et ces vices se manifestent, mais aussi des désirs désordonnés et passionnés qui n'ont pas été mis en action, des convoitises qui n'ont pas encore donné naissance au péché réel. Un acte vicieux souille la personne entière, de l'âme au corps, qui sert plus ou moins à l'acte vicieux : mais celui qui est pur d'un acte vicieux extérieur n'est pas encore complètement pur si la convoitise charnelle ou mondaine niche dans son âme. Si vous, chrétiens, selon la parole apostolique, « êtes l’église de Dieu » (1 Cor. 3 :16), et « l’église de Dieu est saint, comme vous » (1 Cor. 3 :17) ; si donc votre corps devait être reconnu comme une partie plus extérieure de l’église de Dieu, et votre âme, votre cœur, votre esprit, comme un sanctuaire intérieur dans lequel le Christ devrait habiter et respirer le Saint-Esprit : alors protégez-vous suffisamment la sainteté de cette église de Dieu si vous en nettoyez seulement la partie la plus extérieure et si dans le sanctuaire intérieur vous permettez négligemment l'impureté intérieure ? Une pensée passionnée établie dans l'esprit est une idole placée dans le sanctuaire de Dieu ; le désir lubrique qui domine le cœur est une abomination qui dévaste un lieu saint. Les gens ordinaires ne voient pas cette impureté intérieure : mais Dieu, celui qui connaît le cœur, et ses anges, et les âmes des saints, dont les pensées intérieures sont ouvertes, la voient. Si nous avons honte lorsque des gens comme nous voient l'impureté révélée de nos actes : ayons mille fois plus honte lorsque le Dieu tout pur et ses saints voient en nous l'impureté cachée des pensées passionnées et des désirs lubriques. Ce qui, dans un acte extérieur de péché, semble dégoûtant même à des gens qui ne sont pas eux-mêmes dénués de vices, est déjà contenu dans la convoitise intérieure, comme l'herbe dans une graine, comme la postérité dans un embryon : car « la convoitise, lorsqu'elle est conçue, enfante le péché, mais le péché commis enfante la mort » (Jacques 1 : 15). Alors, dépêchez-vous de jeter de votre âme l'impureté qui n'est pas encore née, afin qu'en s'ouvrant, elle ne pue pas tout votre être. Dépêchez-vous d'éliminer l'ivraie qui émerge à peine de la terre du cœur, afin qu'elle ne pousse pas et n'étouffe pas le blé. Dépêchez-vous d'écraser les œufs du serpent avant qu'un serpent venimeux et mortel ne naisse. Hâtez-vous de retirer du sanctuaire intérieur l’idole de la pensée passionnée et du désir lubrique avant qu’elle n’exige des sacrifices meurtriers. "Je prie pour que vous soyez libéré des convoitises charnelles." Frères! Ne soyons pas froids face aux exhortations à l’amour et à la douceur ! Saint Pierre pouvait enseigner avec autorité, comme un Apôtre, ou parler indifféremment, comme un impartial ; mais il voulait plutôt revêtir sa parole d’amour et d’humilité : « bien-aimé, je prie ». Pourquoi est-ce ainsi ? – Et parce que l’amour et l’humilité sont les propriétés inséparables et les plus élevées des chrétiens parfaits, et donc des Apôtres du Christ ; et aussi parce qu'il connaissait la nécessité de son avertissement pour notre salut, il voulait que l'avertissement soit accepté, et il connaissait aussi l'effet naturel de la parole d'amour et de douceur, qui, comme l'huile, pénètre tout, d'où, comme d'un rayon de soleil, la glace et les cœurs froids, autrement difficilement brisés par la force, fondent d'eux-mêmes. Il met en garde contre le danger ; parce qu'il aime. Il sacrifie sa propre dignité, mendiant humblement alors qu'il avait le droit de commander : pour ouvrir avec son cœur le chemin de notre cœur, et nous inculquer des dispositions salvatrices. Est-il possible de ne pas écouter un tel mentor et une telle instruction ? « Bien-aimé, je prie pour que tu sois libéré des convoitises charnelles. » Pour que cette instruction puisse être exécutée plus facilement, le mentor perspicace indique au passage quelques aides à sa mise en œuvre. Le premier avantage est la pensée que nous sommes des étrangers et des vagabonds. « Je prie, dit-il, comme des étrangers et des vagabonds. » L’Apôtre a utilisé le nom des extraterrestres dans un sens simple et ordinaire lorsqu’il a écrit au début de son épître : « l’étranger choisi de la dispersion du Pont, de la Galatie, de la Cappadoce, de l’Asie et de la Bithynie » (1 Pierre 1 : 1). Mais ce sens ne peut pas avoir lieu quand il s’agit d’éviter les convoitises, ce qui est sans aucun doute une obligation aussi bien pour celui qui vit dans son propre pays que pour celui qui voyage dans un pays étranger. Ainsi, le nom « étrangers et étrangers », selon l’avertissement de l’Apôtre, devrait avoir une signification spirituelle plus élevée. La Patrie d'où nous voyageons tous est le paradis. La Patrie que nous recherchons ou devrions tous rechercher est à nouveau le paradis et le paradis. Par rapport à cette patrie, à la terre, dans la vie temporaire, nous sommes tous des « étrangers et des vagabonds ». En réfléchissant minutieusement à ce sujet, on peut trouver une force considérable pour repousser les convoitises qui attaquent nos cœurs. Si, par exemple, la luxure charnelle s'approche et appelle au plaisir sensuel ; tu peux lui répondre : éloigne-toi de moi ; Je suis un étranger et un vagabond ; en chemin, ils ne se régalent pas et ne jouissent pas du luxe ; un hôtel convenable ou inconvenant, une nourriture dure ou pas dure, un lit mou ou dur, ne font pas grande différence pour un vagabond ; Ayant gracieusement enduré les épreuves de mon pèlerinage, je serai incommensurablement récompensé par des consolations dans ma patrie. Si la convoitise imagine des richesses corruptibles et dit : pourquoi as-tu peu ? Pourquoi n'essayes-tu pas d'en avoir plus ? répondez-lui aussi : je suis un étranger et un vagabond ; pour un vagabond, il est souvent plus pratique d'emporter avec lui un peu que beaucoup ; s'étant préservés au cours de leurs pérégrinations, ils trouveront dans leur patrie des trésors que « ni les vers ni les pucerons ne peuvent détruire, et que les hommes perfides ne peuvent pas non plus déterrer ni voler » (Matthieu 6 : 20). Si l’orgueil du monde commence à vous déranger : pourquoi n’êtes-vous pas tout à fait exalté, pas tout à fait respectable ; et dis-lui : ne m'embarrasse pas en vain ; Je suis ici un étranger et un vagabond, et j'ai une patrie si élevée, devant laquelle les exaltés et les humiliés sur terre sont à peine perceptibles et également insignifiants ; Que la main invisible de la Providence me conduise à travers les montagnes ou à travers les étendues sauvages, peu importe, du moment qu’elle m’amène dans cette patrie montagneuse. Pensez-y lorsque vous êtes tenté par la luxure, et lorsqu'une pensée passionnée et lubrique vous offre du plaisir, comprenez qu'il s'agit d'un appât sous lequel se cache un hameçon qui vous attrape et vous entraîne en captivité et dans la mort ; quand il semble caresser, pensez qu'il « se bat vraiment pour l'âme » ; et armez-vous immédiatement de courage, et de toute la force de votre bonne volonté, rejetez la mauvaise convoitise ; et puisque vous ressentez le manque de vos propres forces, recourez rapidement par la foi et la prière à « Celui qui a été tenté de toutes les manières selon l'apparence du péché » et « Celui qui peut secourir ceux qui sont tentés » (Hébreux 4 :15, 2 :18) par la puissance divine ; prosternez-vous devant la croix du Vainqueur des péchés qui font la guerre à nos âmes ; prends soin de ses blessures qui guérissent toutes. De même que la vue du serpent de cuivre élevé par Moïse dans le désert, qui avait la puissance de la croix du Christ symbolisée par lui, guérissait bientôt ceux qui étaient blessés par des serpents venimeux : de même la vue de la repentance, de la foi et de la prière auprès de Jésus crucifié guérit bientôt l'âme blessée par les impressions empoisonnées des pensées lubriques et pécheresses. Par la Croix, ayant vaincu tout le mal et étant le chef même du mal, notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, par sa grâce accorde à chacun de nous de vaincre tout ce qui fait la guerre à l'âme, avec les prières d'aide de l'ascète accompli, le vénérable Père Serge, « le grand qui a travaillé dans les passions de la vie temporelle », et par son exemple nous appelant à des exploits similaires, et prêt par la grâce qui lui est donnée à promouvoir ceux qui travaillent sans paresse. Amen. Vous pourriez être intéressé par :