196. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Dicho el 5 de julio; impreso en la colección de 1848 y en las Obras del Santo Padre de 1845) Amados, oro como extraños y desconocidos, para deshacerme de las concupiscencias carnales que están en guerra contra el alma. (1 Pedro 2:11). De los que vienen aquí, ¿no son muchos los que están en este lugar como extranjeros de otros lugares, más o menos lejanos, que acudieron al único habitante del lugar, antiguo, que se convirtió en benefactor de muchos extranjeros y vagabundos, porque él mismo supo ser un extranjero y un vagabundo? Pero los que están aquí, como habitantes actuales de este lugar, ¿rechazarán ser llamados extranjeros si recuerdan que David en su casa, en su ciudad real, en su trono, se reconoció a sí mismo como un extraño para Dios, como también a todos sus padres? “Soy un extraño para vosotros y un extraño como todos mis padres” (Sal. 39:13). ¡Así que hermanos, extraños y vagabundos! Aceptemos del hospitalario apóstol Pedro lo que da a extraños y desconocidos. Como palabra de despedida, como guía y protección contra los errores, como arma contra los peligros del deambular, nos da su inspirada instrucción. “Amados”, escribe, “oro, como extraños y desconocidos, para huir de los deseos carnales, que están en guerra contra el alma”. Lo que significan los “deseos carnales” en la exhortación apostólica se puede entender a partir de estas mismas palabras, pero no completamente. La concupiscencia es deseo, pero no todo deseo es concupiscencia. La lujuria es, por así decirlo, deseo tras deseo, deseo que se extiende más allá de los límites del deseo natural, apasionado, no regido por la ley, el orden y la moderación. La lujuria carnal es en realidad un deseo indiscriminado de placeres carnales y sensuales, en contraposición a la abstinencia, la sobriedad y la castidad. Así como San Pedro nos advierte contra las concupiscencias que “hacen la guerra al alma”: para que conozcamos mejor a estos peligrosos enemigos, pidamos ayuda a otros escritores sagrados. El apóstol Pablo escribe que “la gracia salvadora de Dios” nos enseña “para que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos sobria, justa y piadosamente” (Tito 2:12). Aquí encontramos el nombre “concupiscencias mundanas”, que, sin embargo, también incluye las concupiscencias carnales, porque se oponen a una vida “casta”. El apóstol Santiago escribe: “la concupiscencia, cuando se concibe, engendra el pecado” (Santiago 1:15). De esto debemos concluir que los deseos son tan diversos como son diversos los pecados. El apóstol Juan escribe: “Todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos del yo y la soberbia de la vida, no proviene del Padre, sino que es de este mundo” (1 Juan 11:16). San Juan, para tener una descripción más conveniente de las concupiscencias que luchan contra nosotros, indica sus tres divisiones principales. Ésta es la esencia, en primer lugar, de la “lujuria carnal”, de la que ya hemos dado el concepto; en segundo lugar, la “concupiscencia de los ojos”, el deseo incontrolable de los ojos insaciados, que no quieren utilizar sabiamente los objetos del mundo visible, sino disfrutarlos o apoderarse de ellos con avidez: la codicia, el amor por las decoraciones vanas, la pasión por los espectáculos; en tercer lugar, el “orgullo cotidiano”, el deseo de exaltarse por encima de los demás y de ver a los demás por debajo de uno mismo, la tendencia a jactarse y envanecerse de ciertas ventajas del mundo visible y temporal, en parte dignas de algún respeto, tales como: nacimiento, rango, conocimiento, hazañas extraordinarias; en parte vanos e insignificantes, como: riqueza, pompa y lujo. Todos estos tipos de concupiscencia pueden llamarse “carnales”, como los llama el apóstol Pedro; porque su fuente y meta es la carne, y no el espíritu, y “mundanos”, como en el apóstol Pablo: porque toman su alimento del mundo visible y temporal. De lo dicho hasta ahora se puede ver cuán significativa es la breve exhortación del Apóstol: “ser despojados de los deseos carnales”. Enseña a alejarse de la intemperancia, de la embriaguez, de la carnalidad, de la codicia, del amor a las vanas decoraciones, de la pasión por los espectáculos, del orgullo, de la vanidad, del deseo de humillar a los demás ante uno mismo, que fácilmente puede convertirse en deseo de hacer daño al prójimo. Y además, nos enseña a apartarnos no sólo de las obras en las que se manifiestan estas pasiones y vicios, sino también de los deseos desordenados y apasionados que no han sido realizados, de las concupiscencias que aún no han dado origen al pecado actual. Un acto vicioso contamina a toda la persona, desde el alma hasta el cuerpo, que más o menos sirve al acto vicioso: pero quien es puro de un acto vicioso externo aún no es completamente puro si en su alma anida la lujuria carnal o mundana. Si vosotros, cristianos, según la palabra apostólica, “sois iglesia de Dios” (1 Cor. 3:16), y “la iglesia de Dios es santo, como vosotros” (1 Cor. 3:17); Si, por tanto, tu cuerpo debe ser reconocido como una parte más externa de la iglesia de Dios, y tu alma, corazón y mente, como un santuario interno en el que Cristo debe morar y respirar el Espíritu Santo: ¿entonces estás protegiendo suficientemente la santidad de esta iglesia de Dios si limpias solo la parte más externa del mismo, y en el santuario interno permites descuidadamente la impureza interna? Un pensamiento apasionado establecido en la mente es un ídolo colocado en el santuario de Dios; el deseo lujurioso que domina el corazón es abominación que desola un lugar santo. La gente común no ve esta impureza interior: pero Dios, el conocedor del corazón, sus ángeles y las almas de los santos, cuyos pensamientos interiores están abiertos, la ven. Si nos avergonzamos cuando personas como nosotros ven la impureza revelada de nuestras obras: avergoncémonos mil veces más cuando el Dios todopuro y sus santos vean en nosotros la impureza oculta de pensamientos apasionados y deseos lujuriosos. Lo que en un acto pecaminoso externo parece repugnante incluso a personas que no están exentas de vicio, ya está contenido en la concupiscencia interna, como la hierba en una semilla, como la descendencia en un embrión: porque “la concupiscencia, cuando es concebida, engendra el pecado, pero el pecado cometido, engendra la muerte” (Santiago 1,15). Así que apresúrate a arrojar de tu alma la impureza que aún no ha nacido, para que cuando se abra no apesta todo tu ser. Apresúrate a arrancar la cizaña que apenas emerge de la tierra del corazón, para que no crezca y ahogue al trigo. Date prisa para aplastar los huevos de la serpiente antes de que nazca una serpiente venenosa y mortal. Apresúrate a sacar del santuario interior el ídolo del pensamiento apasionado y del deseo lujurioso antes de que exija sacrificios asesinos. “Oro para que seas libre de los deseos carnales”. ¡Hermanos! ¡No seamos fríos ante las exhortaciones de amor y mansedumbre! San Pedro podía enseñar con autoridad, como un Apóstol, o hablar con indiferencia, como imparcial; sino que quiso revestir su palabra de amor y humildad: “Amados, oro”. ¿Por qué es así? – Y porque el amor y la humildad son las propiedades inseparables y supremas de los cristianos perfectos, y por tanto de los Apóstoles de Cristo; y también porque conocía la necesidad de su amonestación para nuestra salvación, quiso que la amonestación fuera aceptada, y también conoció el efecto natural de la palabra de amor y de mansedumbre, que, como el aceite, todo lo penetra, de donde, como por un rayo de sol, el hielo y los corazones fríos, de otra manera no fácilmente rotos por la fuerza, se derriten por sí solos. Advierte del peligro; porque ama. Sacrifica su propia dignidad, suplicando humildemente cuando tenía derecho a mandar: para abrir con su corazón el camino a nuestro corazón e infundirnos disposiciones salvadoras. ¿Es posible no prestar atención a tal mentor y a tal instrucción? “Amados, oro para que seáis libres de los deseos carnales”. Para que esta instrucción pueda llevarse a cabo más cómodamente, el perspicaz mentor señala de paso algunas ayudas para su implementación. El primer beneficio es el pensamiento de que somos extraños y vagabundos. “Rezo”, dice, “como extraños y vagabundos”. El Apóstol usó el nombre de los extranjeros en un significado simple y ordinario cuando escribió al comienzo de su epístola: “el extranjero escogido de la dispersión del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia” (1 Ped. 1:1). Pero este significado no puede tener lugar cuando se habla de evitar las concupiscencias, que, sin duda, es una obligación tanto para quienes viven en su propia tierra, como para quienes viajan a tierra extranjera. Por eso el nombre “extraños y forasteros”, en la amonestación del Apóstol, debería tener un significado espiritual más elevado. La Patria desde la que todos viajamos es el paraíso. La Patria, que todos buscamos o deberíamos buscar, vuelve a ser el paraíso y el cielo. En relación con esta patria, con la tierra, en la vida temporal, todos somos "extranjeros y vagabundos". Al reflexionar detenidamente sobre esto, uno puede encontrar una fuerza considerable para repeler los deseos que atacan nuestros corazones. Si el orgullo mundano comienza a molestarte: ¿por qué no eres del todo exaltado, no del todo respetable? y dile: no me avergüences en vano; Soy un extraño y un vagabundo aquí, y tengo una patria tan elevada, ante la cual tanto los exaltados como los humillados en la tierra son apenas perceptibles e igualmente insignificantes; Que la mano invisible de la Providencia me lleve a través de las montañas o a través de la selva, no importa, siempre y cuando me lleve a esa patria montañosa. Otra ayuda para repeler los deseos es una comprensión astuta y cuidadosa del hecho de que “luchan por el alma”. La lujuria generalmente se acerca al alma no en la forma de un enemigo en guerra, sino en la forma de un amigo o un sirviente obsequioso. Representa algún tipo de placer o beneficio imaginario. Y ahora, como en la tentación inicial de los primeros pueblos, la concupiscencia de la carne y la concupiscencia del deseo de lo que no está permitido y prohibido se inspiran en el tentado, “como buen árbol para comer, y como agradable a los ojos ver” (Gén. 3,6); y ahora el orgullo anima: “Sed como dioses” (Génesis 3:5). Pero todo esto es sólo un cebo con el que el malvado pescador intenta seducir y atrapar a la pobre alma. Ésta es la astucia militar del enemigo, que, haciéndose pasar por pacífico, dispone al hombre a permanecer descuidado y desarmado para tomarlo prisionero sin resistencia, o sólo por una débil resistencia, hundirlo en la esclavitud de una inclinación viciosa, encarcelarlo en los grilletes de un hábito pecaminoso y, finalmente, mediante la muerte temporal, transportarlo a la región de la muerte eterna. Por la Cruz, habiendo vencido todo mal y líder mismo del mal, nuestro Señor y Salvador Jesucristo, por su gracia nos concede a cada uno de nosotros vencer todo lo que lucha contra el alma, con las oraciones de ayuda del consumado asceta, el Venerable Padre Sergio, "el grande que trabajó en las pasiones de la vida temporal", y con su ejemplo llamándonos a hazañas similares, y listos por la gracia que le ha sido dada a promover a los que trabajan sin pereza. Amén. Quizás te interese: