196. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Gesagt am 5. Juli; abgedruckt in der Sammlung von 1848 und in den Werken des Heiligen Vaters von 1845) Geliebte, ich bete als Fremde und Fremde, um fleischliche Gelüste loszuwerden, die im Krieg gegen die Seele stehen. (1. Petrus 2:11). Gibt es von denen, die hierher kommen, nicht viele an diesem Ort, wie Fremde von anderen, mehr oder weniger entfernten Orten, die zu dem einen uralten Einheimischen kamen, der für viele Fremde und Wanderer ein Wohltäter wurde, weil er selbst wusste, wie man ein Fremder und ein Wanderer ist? Aber werden diejenigen, die hier sind, als die derzeitigen Bewohner dieses Ortes, es ablehnen, als Fremde bezeichnet zu werden, wenn sie sich daran erinnern, dass David in seinem Zuhause, in seiner königlichen Stadt, auf seinem Thron sich selbst als einen Fremden gegenüber Gott erkannte, ebenso wie alle seine Väter? „Ich bin euch fremd und fremd wie alle meine Väter“ (Psalm 39,13). Also, Brüder, Fremde und Wanderer! Nehmen wir vom gastfreundlichen Apostel Petrus an, was er Fremden und Fremden gibt. Als Abschiedswort, als Führung und Schutz vor Fehlern, als Waffe gegen die Gefahren des Wanderns gibt er uns seine inspirierte Belehrung. „Geliebte“, schreibt er, „wie Fremde und Fremde bete ich darum, vor den fleischlichen Gelüsten zu fliehen, die im Krieg gegen die Seele stehen.“ Was „fleischliche Gelüste“ in der Apostolischen Ermahnung bedeuten, kann aus diesen Worten verstanden werden, aber nicht vollständig. Lust ist Verlangen: aber nicht jedes Verlangen ist Lust. Lust ist sozusagen ein Verlangen nach dem anderen, ein Verlangen, das über die Grenzen des natürlichen Verlangens hinausgeht, leidenschaftlich ist und nicht von Gesetz, Ordnung und Mäßigung beherrscht wird. Fleischliche Lust ist eigentlich ein wahlloses Verlangen nach fleischlichen, sinnlichen Freuden, im Gegensatz zu Abstinenz, Nüchternheit und Keuschheit. So wie der heilige Petrus uns vor Begierden warnt, die „Krieg gegen die Seele führen“: Damit wir diese gefährlichen Feinde besser kennen lernen, bitten wir andere heilige Schriftsteller um Hilfe. Der Apostel Paulus schreibt, dass „die rettende Gnade Gottes“ uns lehrt, „damit wir, indem wir Gottlosigkeit und weltliche Begierden verleugnen, nüchtern, gerecht und gottesfürchtig leben“ (Titus 2,12). Hier stoßen wir auf den Namen „weltliche Lüste“, der allerdings auch fleischliche Lüste einschließt, weil sie einem „keuschen“ Leben entgegenstehen. Der Apostel Jakobus schreibt: „Wenn die Begierde empfangen wird, gebiert sie die Sünde“ (Jakobus 1,15). Daraus müssen wir schließen, dass Begierden ebenso vielfältig sind wie Sünden. Der Apostel Johannes schreibt: „Alles, was in der Welt ist, die Begierde des Fleisches und die Begierde der eigenen Person und der Stolz des Lebens, ist nicht vom Vater, sondern ist von dieser Welt“ (1. Johannes 11,16). Um einen möglichst bequemen Überblick über die Begierden zu erhalten, die gegen uns kämpfen, weist der heilige Johannes auf ihre drei Hauptunterteilungen hin. Aus dem bisher Gesagten kann man ersehen, wie bedeutsam die kurze Ermahnung des Apostels ist: „sich der fleischlichen Begierden berauben zu lassen.“ Er lehrt, sich von Maßlosigkeit, von Trunkenheit, von Fleischlichkeit, von Habgier, von der Liebe zu eitlem Schmuck, von der Leidenschaft für Brillen, von Stolz, von Eitelkeit, von dem Wunsch, andere vor sich selbst zu demütigen, der leicht in den Wunsch umschlagen kann, seinen Nachbarn Schaden zuzufügen, zu entfernen. Und darüber hinaus lehrt es uns, uns nicht nur von Taten zurückzuziehen, in denen sich diese Leidenschaften und Laster manifestieren, sondern auch von ungeordneten und leidenschaftlichen Wünschen, die nicht in die Tat umgesetzt wurden, von Begierden, die noch keine tatsächliche Sünde hervorgebracht haben. Eine bösartige Tat verunreinigt den ganzen Menschen, von der Seele bis zum Körper, der der bösartigen Tat mehr oder weniger dient: Wer aber von einer äußeren bösartigen Tat rein ist, ist noch nicht ganz rein, wenn in seiner Seele fleischliche oder weltliche Begierden nisten. Wenn Sie, Christen, nach dem apostolischen Wort „die Kirche Gottes“ sind (1 Kor 3,16) und „die Kirche Gottes heilig ist wie Sie“ (1 Kor 3,17); Wenn also Ihr Körper als ein eher äußerer Teil der Kirche Gottes und Ihre Seele, Ihr Herz, Ihr Geist als ein inneres Heiligtum anerkannt werden sollte, in dem Christus wohnen und den Heiligen Geist einatmen sollte: Schützen Sie dann die Heiligkeit dieses Kirche Gottes ausreichend, wenn Sie nur den äußereren Teil davon reinigen und im inneren Heiligtum leichtsinnig innere Unreinheit zulassen? Ein leidenschaftlicher Gedanke, der im Geist verankert ist, ist ein Götzenbild, das in das Heiligtum Gottes gestellt wird; Das lüsterne Verlangen, das das Herz beherrscht, ist eine Abscheulichkeit, die einen heiligen Ort verwüstet. Gewöhnliche Menschen sehen diese innere Unreinheit nicht: Aber Gott, der das Herz kennt, und seine Engel und die Seelen der Heiligen, deren innere Gedanken offen sind, sehen sie. Wenn wir uns schämen, wenn Menschen wie wir die offenbarte Unreinheit unserer Taten sehen: schämen wir uns tausendmal mehr, wenn der allreine Gott und seine Heiligen in uns die verborgene Unreinheit leidenschaftlicher Gedanken und lustvoller Wünsche sehen. Was bei einer äußerlichen sündigen Tat selbst Menschen, die selbst nicht ohne Laster sind, abstoßend erscheint, ist bereits in der inneren Lust enthalten, wie Gras in einem Samen, wie ein Nachwuchs in einem Embryo: denn „die Begierde gebiert die Sünde, wenn sie empfangen wird; die begangene Sünde aber gebiert den Tod“ (Jakobus 1,15). Beeilen Sie sich also, die Unreinheit, die noch nicht geboren wurde, aus Ihrer Seele zu entfernen, damit sie, wenn sie sich öffnet, nicht Ihr gesamtes Wesen stinkt. Beeile dich, das Unkraut auszumerzen, das kaum aus der Erde deines Herzens wächst, damit es nicht wächst und den Weizen erstickt. Beeilen Sie sich, die Eier der Schlange zu zerdrücken, bevor eine giftige und tödliche Schlange geboren wird. Beeilen Sie sich, das Idol leidenschaftlicher Gedanken und lüsterner Begierden aus dem inneren Heiligtum zu entfernen, bevor es mörderische Opfer erfordert. „Ich bete, dass du von fleischlichen Gelüsten befreit wirst.“ Damit diese Anleitung bequemer durchgeführt werden kann, weist der scharfsinnige Mentor nebenbei auf einige Hilfsmittel zur Umsetzung hin. Der erste Vorteil ist der Gedanke, dass wir Fremde und Wanderer sind. „Ich bete“, sagt er, „wie Fremde und Wanderer.“ Der Apostel verwendete den Namen der Fremdlinge in einer einfachen, gewöhnlichen Bedeutung, als er zu Beginn seines Briefes schrieb: „der auserwählte Fremdling aus der Zerstreuung von Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien und Bithynien“ (1. Petrus 1,1). Diese Bedeutung kann jedoch nicht zutreffen, wenn es um die Vermeidung von Begierden geht, die zweifellos eine Pflicht für diejenigen darstellt, die im eigenen Land leben, wie für diejenigen, die in ein fremdes Land reisen. Daher sollte der Name „Fremde und Fremde“ nach der Ermahnung des Apostels eine höhere, spirituelle Bedeutung haben. Das Vaterland, aus dem wir alle reisen, ist das Paradies. Das Vaterland, das wir alle suchen oder suchen sollten, ist wiederum das Paradies und der Himmel. Im Verhältnis zu diesem Vaterland, zur Erde, im vorübergehenden Leben sind wir alle „Fremde und Wanderer“. Wenn man darüber gründlich nachdenkt, kann man beträchtliche Kraft finden, die Begierden abzuwehren, die unser Herz angreifen. Wenn zum Beispiel die fleischliche Lust naht und nach sinnlichem Vergnügen verlangt; du kannst ihr antworten: Geh weg von mir; Ich bin ein Fremder und ein Wanderer; unterwegs feiern sie nicht und genießen keinen Luxus; Ein anständiges oder unpassendes Hotel, hartes oder nicht hartes Essen, ein weiches oder hartes Bett machen für einen Wanderer keinen großen Unterschied; Nachdem ich die Strapazen meiner Pilgerreise gnädig ertragen habe, werde ich in meinem Vaterland mit unermesslichem Trost belohnt. Wenn die Lust der Fantasie vergängliche Reichtümer vorstellt und sagt: Warum hast du wenig? Warum versuchst du nicht, mehr zu haben? Antworte ihr auch: Ich bin ein Fremder und ein Wanderer; Für einen Wanderer ist es oft bequemer, ein wenig bei sich zu haben als viel; Nachdem sie sich auf ihren Wanderungen bewahrt haben, werden sie in ihrer Heimat Schätze finden, die „weder Würmer noch Blattläuse zerstören können, noch Verräter können sie ausgraben noch stehlen“ (Matthäus 6,20). Wenn weltlicher Stolz Sie zu stören beginnt: Warum sind Sie nicht ganz erhaben, nicht ganz respektabel? und sag ihr: Bring mich nicht umsonst in Verlegenheit; Ich bin hier ein Fremder und Wanderer, und ich habe ein so hohes Vaterland, vor dem sowohl die Erhabenen als auch die Erniedrigten auf Erden kaum wahrnehmbar und gleichermaßen unbedeutend sind; Ob die unsichtbare Hand der Vorsehung mich durch die Berge oder durch die Wildnis führt, spielt keine Rolle, solange sie mich in dieses bergige Vaterland bringt. Eine weitere Hilfe zur Abwehr von Begierden ist ein kluges und sorgfältiges Verständnis der Tatsache, dass sie „um die Seele kämpfen“. Die Lust nähert sich der Seele normalerweise nicht in Form eines kriegerischen Feindes, sondern in Form eines Freundes oder eines unterwürfigen Dieners. Es stellt eine Art Vergnügen oder einen imaginären Vorteil dar. Und nun, wie in der anfänglichen Versuchung des ersten Volkes, werden die Lust des Fleisches und die Lust der Begierde nach dem Unerlaubten und Verbotenen in den Versuchten eingeflößt, „wie ein guter Baum zur Speise, und wie das Auge erfreut, es zu sehen“ (Gen 3,6); und nun ermutigt der Stolz: „Seid wie Götter“ (Gen. 3:5). Doch das alles ist nur ein Köder, mit dem der böse Fischer versucht, die arme Seele zu verführen und in eine Falle zu locken. Dies ist die militärische List des Feindes, der, indem er vorgibt, friedlich zu sein, einen Menschen dazu bringt, nachlässig und unbewaffnet zu bleiben, um ihn ohne Widerstand oder nur aufgrund schwachen Widerstands gefangen zu nehmen, ihn in die Sklaverei einer bösartigen Neigung zu stürzen, ihn in den Fesseln einer sündigen Gewohnheit einzusperren und ihn schließlich durch den vorübergehenden Tod in die Region des ewigen Todes zu transportieren. Denken Sie daran, wenn Sie von der Lust in Versuchung geführt werden, und wenn ein leidenschaftlicher und lustvoller Gedanke Ihnen Freude bereitet, verstehen Sie, dass dies ein Köder ist, unter dem sich ein Haken verbirgt, der Sie fängt und in Gefangenschaft und Tod zieht; wenn er scheinbar streichelt, denken Sie, dass er wirklich „um die Seele kämpft“; und bewaffne dich sofort mit Mut und lehne mit der ganzen Kraft deines guten Willens die böse Lust ab; und da Sie den Mangel an eigener Kraft spüren, greifen Sie schnell durch Glauben und Gebet zu „dem, der auf jede Weise versucht wurde nach dem Gleichnis der Sünde“ und „dem, der denen helfen kann, die versucht werden“ (Hebr. 4:15, 2:18) durch göttliche Macht; Wirf dich vor dem Kreuz des Siegers der Sünden nieder, die gegen unsere Seelen kämpfen. Kümmere dich um seine alles heilenden Wunden. So wie der Anblick der kupfernen Schlange, die Moses in der Wüste emporgehoben hatte und die durch ihn die Kraft des Kreuzes Christi symbolisierte, die von giftigen Schlangen Verwundeten bald heilte, so heilt der Anblick der Reue, des Glaubens und des Gebets beim gekreuzigten Jesus bald die durch die giftigen Eindrücke lüsterner und sündiger Gedanken verwundete Seele. Durch das Kreuz, der alles Böse besiegt hat und der eigentliche Anführer des Bösen ist, gewährt unser Herr und Erlöser Jesus Christus jedem von uns durch seine Gnade die Möglichkeit, alles zu besiegen, was die Seele bekämpft, mit den helfenden Gebeten des vollendeten Asketen, des Ehrwürdigen Vaters Sergius, „des Großen, der in den Leidenschaften des weltlichen Lebens gearbeitet hat“, und der uns durch sein Beispiel zu ähnlichen Heldentaten aufruft und durch die ihm gegebene Gnade bereit ist, diejenigen zu fördern, die ohne Faulheit arbeiten. Amen. Sie könnten interessiert sein an: