196. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

Takže bratři, cizinci a tuláci! Přijměme od pohostinného apoštola Petra to, co dává cizincům a cizincům. Jako slovo na rozloučenou, jako vedení a ochranu před omyly, jako zbraň proti nebezpečí bloudění nám dává své inspirované pokyny. "Milovaní," píše, "modlím se jako cizinci a cizinci, abych utekl od tělesných žádostí, které válčí proti duši." Co znamenají „tělesné žádosti“ v apoštolské exhortaci, lze pochopit právě z těchto slov, ale ne úplně. Chtíč je touha: ale ne každá touha je chtíč. Chtíč je jakoby touha za touhou, touha, která přesahuje hranice přirozené touhy, je vášnivá, neřídí se zákonem, řádem a umírněností. Tělesný chtíč je ve skutečnosti nevybíravá touha po tělesných, smyslných požitcích, na rozdíl od abstinence, střízlivosti a cudnosti. Stejně jako nás svatý Petr varuje před chtíči, které „válčí duši“: abychom lépe poznali tyto nebezpečné nepřátele, požádejme o pomoc další posvátné spisovatele. Apoštol Pavel píše, že „spásná Boží milost“ nás učí, „abychom popírali bezbožnost a světské žádosti, abychom žili střízlivě, spravedlivě a zbožně“ (Titovi 2:12). Setkáváme se zde s názvem „světské chtíče“, které však zahrnují i ​​tělesné chtíče, protože jsou proti „cudnému“ životu. Apoštol Jakub píše: „chtíč, když je počat, rodí hřích“ (Jakub 1:15). Z toho musíme vyvodit, že chtíče jsou stejně rozmanité jako hříchy. Apoštol Jan píše: „Všechno, co je ve světě, žádost těla, žádost sebe sama a pýcha života, není od Otce, ale je z tohoto světa“ (1 Jan 11:16). Svatý Jan, pro nejpohodlnější přehled chtíčů bojujících proti nám, uvádí jejich tři hlavní rozdělení. To je za prvé podstata „tělesného chtíče“, o kterém jsme již uvedli koncept; za druhé „chtíč oka“, neovladatelná touha nenasytných očí, které nechtějí předměty viditelného světa moudře využívat, ale chtivě si je užívat nebo se jich zmocňovat – žádostivost, záliba v marných dekoracích, vášeň pro brýle; za třetí „každodenní pýcha“, touha povyšovat se nad ostatní a vidět druhé pod sebou, sklon chlubit se a být ješitný ohledně určitých výhod viditelného a dočasného světa, zčásti hodných určité úcty, jako jsou: narození, hodnost, znalosti, mimořádné činy; částečně marné a bezvýznamné, jako: bohatství, okázalost a přepych. Všechny tyto druhy žádostí lze nazvat „tělesnými“, jak je nazývá apoštol Petr; protože jejich zdrojem a cílem je tělo, a ne duch, a „světské“, jako u apoštola Pavla: protože si berou potravu z viditelného a dočasného světa. Z toho, co bylo dosud řečeno, je vidět, jak významné je apoštolovo krátké nabádání: „být oloupen o tělesné žádosti“. Učí odcházet od nestřídmosti, od opilosti, od tělesnosti, od chamtivosti, od lásky k marnivým dekoracím, od vášně pro brýle, od pýchy, od marnivosti, od touhy ponižovat ostatní před sebou samým, což se může snadno změnit v touhu ubližovat bližním. A navíc nás učí odstupovat nejen od skutků, v nichž se tyto vášně a neřesti projevují, ale také od neuspořádaných a vášnivých tužeb, které nebyly uskutečněny, od žádostí, které ještě nezrodily skutečný hřích. Zlý skutek poskvrňuje celého člověka, od duše až po tělo, které víceméně slouží ničemu: ale ten, kdo je čistý od vnějšího zlomyslného skutku, není ještě úplně čistý, pokud se v jeho duši uhnízdí tělesná nebo světská žádostivost. Co se při vnějším hříšném činu zdá ohavné i lidem, kteří sami nejsou bez neřesti, je již obsaženo ve vnitřní žádostivosti, jako tráva v semeni, jako potomstvo v zárodku: protože „chtíč, když je počat, rodí hřích, ale spáchaný hřích rodí smrt“ (Jakub 1:15). Pospěšte si tedy, vyhoďte ze své duše nečistotu, která se ještě nezrodila, aby až se otevře, nezapáchala celou vaši bytost. Pospěšte si s plevelem, který se sotva vynoří ze země srdce, aby nerostl a neudusil pšenici. Pospěšte si rozdrtit hadí vejce, než se narodí jedovatý a smrtící had. Pospěšte si odstranit z vnitřní svatyně modlu vášnivých myšlenek a chlípné touhy, než si vyžádá vražedné oběti. "Modlím se, abys byl osvobozen od tělesných žádostí." Bratři! Nebuďme chladní k nabádání o lásce a mírnosti! Svatý Petr mohl učit s autoritou jako apoštol, nebo mluvit lhostejně, jako nestranný; ale spíše chtěl své slovo obléknout láskou a pokorou: „milovaný, modlím se“. proč tomu tak je? – A protože láska a pokora jsou neoddělitelnými a nejvyššími vlastnostmi dokonalých křesťanů, a tedy i apoštolů Kristových; a také proto, že věděl, že je zapotřebí jeho napomenutí pro naši spásu, chtěl, aby napomenutí bylo přijato, a také znal přirozený účinek slova lásky a mírnosti, které jako olej proniká vším, z něhož jako z paprsku slunce led a chladná srdce, jinak těžko rozbitá silou, sama od sebe taje. Varuje před nebezpečím; protože miluje. Obětuje svou vlastní důstojnost, pokorně prosí, když měl právo velet: aby svým srdcem otevřel cestu k našemu srdci a vštípil nám spásné dispozice. Je možné takového mentora a takového poučení nedbát? "Milovaní, modlím se, abys byl osvobozen od tělesných žádostí." Přiblíží-li se např. tělesná žádostivost a volá po smyslové rozkoši; můžete jí odpovědět: pryč ode mě; Jsem cizinec a tulák; na cestě nehostují ani si neužívají luxusu; slušný nebo nevkusný hotel, drsné nebo nepříliš drsné jídlo, měkká nebo tvrdá postel, pro tuláka příliš nehraje roli; Když jsem milostivě vydržel útrapy své pouti, budu ve své vlasti nezměrně odměněn útěchami. Pokud si chtíč představí porušitelné bohatství a říká: proč máte málo? Proč se nesnažíte mít víc? odpověz jí také: Jsem cizinec a tulák; pro tuláka je často pohodlnější nosit s sebou málo než hodně; zachovali se na svých toulkách a naleznou ve své domovině poklady, které „nemohou zničit červi ani mšice, ani je nemohou zrádci vykopat ani ukrást“ (Matouš 6:20). Začne-li tě trápit světská pýcha: proč nejsi docela vznešený, ne tak docela úctyhodný; a řekni jí: neztrapňuj mě nadarmo; Jsem tu cizinec a tulák a mám tak vysokou vlast, před níž jsou vznešení i ponížení na zemi sotva znatelní a stejně bezvýznamní; Ať už mě neviditelná ruka Prozřetelnosti vede horami nebo divočinou, na tom nezáleží, pokud mě přivede do té hornaté vlasti. Další pomocí, jak zahnat chtíče, je bystré a pečlivé pochopení skutečnosti, že „bojují o duši“. Chtíč se k duši obvykle neblíží v podobě válčícího nepřítele, ale v podobě přítele nebo poslušného služebníka. Představuje nějaký druh potěšení nebo pomyslný prospěch. A nyní, jako v počátečním pokušení prvních lidí, žádostivost těla a žádostivost touhy po tom, co není dovoleno a zakázáno, jsou inspirovány v pokušeném, „jako strom dobrý k jídlu, a jak oko libí viděti“ (Gn 3,6); a nyní pýcha vybízí: „Buďte jako bohové“ (Gn 3,5). Ale to vše je jen návnada, kterou se zlý rybář snaží svést a polapit ubohou duši. To je vojenská vychytralost nepřítele, který předstírá mírumilovnost, disponuje člověka k tomu, aby zůstal neopatrný a neozbrojený, aby jej bez odporu nebo jen díky slabému odporu uvrhl do otroctví krutého sklonu, uvěznil v okovech hříšného zvyku a nakonec jej dočasnou smrtí dopravil do oblasti věčné smrti. Vzpomeňte si na to, když jste pokoušeni chtíčem, a když vám vášnivá a chlípná myšlenka nabízí potěšení, pochopte, že toto je návnada, pod níž je skrytý háček, který vás chytá a vtahuje do zajetí a smrti; když se zjevně mazlí, domnívejte se, že skutečně „bojuje o duši“; a ihned se vyzbrojte odvahou a se vší silou své dobré vůle odmítněte zlý chtíč; a protože pociťujete nedostatek vlastních sil, rychle se uchylte vírou a modlitbou k „Tomu, kdo byl ve všech směrech pokoušen podle podoby hříchu“ a „Ten, kdo je schopen pomoci těm, kdo jsou pokoušeni“ (Žd 4:15, 2:18) božskou mocí; klaň se před křížem Vítěze hříchů, které bojují proti našim duším; postarej se o Jeho uzdravující rány. Tak jako pohled na měděného hada vyzdviženého Mojžíšem na poušti, který měl jím symbolizovanou moc Kristova kříže, brzy uzdravil zraněné jedovatými hady: tak pohled na pokání, víru a modlitbu na ukřižovaného Ježíše brzy uzdraví duši zraněnou jedovatými dojmy chtivých a hříšných myšlenek. Křížem, když porazil všechno zlo a samotný vůdce zla, náš Pán a Spasitel Ježíš Kristus, svou milostí každému z nás uděluje porazit vše, co válčí na duši, s pomocnými modlitbami dokonalého askety, ctihodného otce Sergia, „velkého, který pracoval ve vášních dočasných životů“, a svým příkladem, který nás povolává k podobné milosti, kterou mu dal, a pracně. Amen. Mohlo by vás zajímat: