196. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Казано на 5 юли; отпечатано в сборника от 1848 г. и в Съчиненията на Светия отец от 1845 г.) Възлюбени, моля се като странници и странници, да се отървете от плътските похоти, които воюват срещу душата. (1 Петрово 2:11). От тези, които идват тук, не са ли много на това място, като пришълци от други, повече или по-малко далечни места, които са дошли при един местен вековен жител, който е станал благодетел на много странници и скитници, защото сам е знаел как да бъде странник и скитник? Но дали тези, които са тук, като сегашни обитатели на това място, ще откажат да се нарекат странници, ако си спомнят, че Давид в своя дом, в своя царски град, на своя трон, се е признал за чужд на Бога, както и всичките си бащи? „Чужденец съм ти и странник, както всичките ми бащи” (Пс. 39:13). Това е същността, първо, на „плътската похот“, за която вече дадохме понятието; второ, „похотта на окото“, неудържимото желание на ненаситените очи, които не искат да използват разумно предметите на видимия свят, а алчно да се наслаждават или да го владеят - алчност, любов към суетни украшения, страст към зрелища; трето, „ежедневна гордост“, желанието да се издигнеш над другите и да видиш другите под себе си, склонността да се хвалиш и да бъдеш суетен за някои предимства на видимия и временен свят, отчасти достойни за уважение, като: рождение, ранг, знания, необикновени дела; отчасти суетни и незначителни, като: богатство, пищност и лукс. Всички тези видове похоти могат да бъдат наречени „плътски“, както са наречени от апостол Петър; тъй като техният източник и цел е плътта, а не духът, и „световно”, както при апостол Павел: защото те се хранят от видимия и временен свят. От казаното дотук се вижда колко многозначителен е краткият призив на апостола: „да бъдем ограбени от плътските похоти“. Той учи да се отдалечава от невъздържаността, от пиянството, от плътството, от алчността, от любовта към суетните украшения, от страстта към зрелища, от гордостта, от суетата, от желанието да унижиш другите пред себе си, което лесно може да се превърне в желание да навреди на ближните. И освен това ни учи да се отдръпваме не само от делата, в които се проявяват тези страсти и пороци, но и от безредните и страстни желания, които не са били приведени в действие, от похотите, които все още не са родили действителен грях. Порочната постъпка осквернява целия човек, от душата до тялото, което повече или по-малко служи на порочната постъпка: но този, който е чист от външна порочна постъпка, още не е напълно чист, ако в душата му гнезди плътска или светска похот. Ако вие, християните, според апостолското слово, "сте храм Божий" (1 Кор. 3:16) и "божият храм е свят, както и вие" (1 Кор. 3:17); ако, следователно, вашето тяло трябва да бъде признато за по-външна част от Божия храм, а вашата душа, сърце, ум, като вътрешно светилище, в което Христос трябва да обитава и да вдъхне Светия Дух: тогава достатъчно ли защитавате светостта на този Божи храм, ако очиствате само по-външната му част, а във вътрешното светилище небрежно допускате вътрешна нечистота? Страстна мисъл, установена в ума, е идол, поставен в Божието светилище; похотливото желание, което владее сърцето, е мерзост, която опустошава свято място. Обикновените хора не виждат тази вътрешна нечистота: но Бог, сърцепознателят, и Неговите ангели, и душите на светиите, чиито вътрешни мисли са отворени, я виждат. Ако се срамуваме, когато хора като нас виждат разкритата нечистота на нашите дела, нека се срамуваме хиляди пъти повече, когато пречистият Бог и Неговите светии виждат в нас скритата нечистота на страстни мисли и похотливи желания. Това, което във външния грешен акт изглежда отвратително дори за хора, които сами не са лишени от порок, вече се съдържа във вътрешната похот, като трева в семе, като потомство в зародиш: защото „похотта, когато е зачената, ражда грях, а извършеният грях ражда смърт“ (Яков 1:15). И така, побързай да изхвърлиш от душата си неродната нечистота, за да не усмърди, когато се отвори, цялото ти същество. Побързайте да изплевете плевелите, които едва излизат от земята на сърцето, за да не растат и да задушат житото. Побързайте да смачкате яйцата на змията, преди да се е родила отровна и смъртоносна змия. Побързайте да премахнете от вътрешното светилище идола на страстната мисъл и похотливото желание, преди да е изисквало убийствени жертви. „Моля се да бъдеш освободен от плътските похоти.“ Братя! Нека не бъдем студени към увещанията за любов и кротост! Свети Петър можеше да поучава с власт, като апостол, или да говори безразлично, като безпристрастен; но той по-скоро искаше да облече думата си с любов и смирение: „възлюбени, моля се“. защо е така – И понеже любовта и смирението са неразделни и висши свойства на съвършените християни, а следователно и на Христовите апостоли; и също тъй като знаеше необходимостта от неговото увещание за нашето спасение, той искаше увещанието да бъде прието, а също така знаеше естественото действие на словото на любовта и кротостта, което като масло прониква във всичко, от което, като от слънчев лъч, ледът и студените сърца, иначе трудно разчупени със сила, се топят от само себе си. Той предупреждава за опасност; защото той обича. Той жертва собственото си достойнство, смирено молейки, когато е имал право да заповядва: за да отвори със сърцето си пътя към сърцето ни и да вдъхне в нас спасителни нагласи. Възможно ли е да не се вслушваме в такъв наставник и такова указание? „Възлюбени, моля се да бъдеш освободен от плътските похоти.“ За да може тази инструкция да се изпълнява по-удобно, проницателният наставник мимоходом посочва някои помощни средства за нейното изпълнение. Първата полза е мисълта, че сме странници и скитници. „Моля се“, казва той, „като странници и скитници“. Ако светската гордост започне да ви безпокои: защо не сте съвсем възвишен, не съвсем уважаван; и й кажи: не ме смущавай напразно; Аз съм странник и скитник тук и имам такова високо отечество, пред което и възвишеното, и унизеното на земята са едва забележими и еднакво незначителни; Дали невидимата ръка на провидението ще ме води през планините или през дивите места, няма значение, стига да ме доведе в онова планинско отечество. Друга помощ за отблъскване на похотта е проницателното и внимателно разбиране на факта, че те се „борят за душата“. Похотта обикновено се доближава до душата не под формата на воюващ враг, а под формата на приятел или раболепен слуга. Представлява някакъв вид удоволствие или въображаема полза. И сега, както при първоначалното изкушение на първите хора, похотта на плътта и похотта на желанието за непозволеното и забраненото са вдъхновени в изкушения, „като дърво, добро за храна и както е угодно на окото да види” (Бит. 3:6); и сега гордостта насърчава: „Бъдете като богове” (Бит. 3:5). Но всичко това е само стръв, с която злият рибар се опитва да съблазни и впримчи клетата душа. Това е военната хитрост на врага, който, преструвайки се на миролюбив, кара човек да остане невнимателен и невъоръжен, за да го плени без съпротива или само поради слаба съпротива, да го хвърли в робство на порочна склонност, да го затвори в оковите на грешен навик и накрая чрез временна смърт да го пренесе в областта на вечната смърт. Вземете това в ума си, когато сте изкушени от похот и когато страстна и похотлива мисъл ви предложи удоволствие, разберете, че това е стръв, под която има скрита кука, която ви хваща и ви увлича в плен и смърт; когато привидно гали, мислете, че наистина се „бори за душата“; и незабавно се въоръжете със смелост и с цялата сила на добрата си воля отхвърлете злата похот; и тъй като чувствате липсата на собствените си сили, бързо прибягвайте чрез вяра и молитва към „Този, който е бил изкушен по всякакъв начин според подобието на греха“ и „Този, който може да помогне на изкушените“ (Евр. 4:15, 2:18) чрез Божествена сила; поклони се пред кръста на Победителя на греховете, които воюват срещу нашите души; погрижи се за Неговите вселекуващи рани. Точно както гледката на медната змия, издигната от Моисей в пустинята, която имаше символизираната от него сила на Христовия кръст, скоро изцели ранените от отровни змии: така и гледката на покаянието, вярата и молитвата към разпнатия Исус скоро излекува душата, наранена от отровните впечатления на похотливите и греховни мисли. Чрез Кръста, победил всяко зло и самия водач на злото, нашият Господ и Спасител Иисус Христос, по Своята благодат дава на всеки от нас да победи всичко, което воюва на душата, с помощните молитви на превъзходния подвижник, преподобния отец Сергий, „великия, който се подвизаваше в страстите на земния живот“, и чрез своя пример ни призовава към подобни подвизи и готови по благодатта дадено му, за да насърчи онези, които работят без мързел. амин Може да се интересувате от: