196. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(قال في الخامس من يوليو؛ طبع في مجموعة عام 1848 وفي أعمال الأب الأقدس عام 1845) أيها الأحباء، أصلي كغرباء ونزلاء، أن أتخلص من الشهوات الجسدية التي تحارب النفس. (1 بطرس 2: 11). من بين أولئك الذين يأتون إلى هنا، أليس هناك الكثير في هذا المكان، مثل الغرباء من أماكن أخرى، أكثر أو أقل، الذين جاءوا إلى الساكن المحلي القديم، الذي أصبح فاعل خير للعديد من الغرباء والمتجولين، لأنه هو نفسه عرف كيف يكون غريبًا ومتجولًا؟ ولكن هل سيرفض أولئك الموجودون هنا، كسكان هذا المكان الحاليين، أن يُطلق عليهم اسم الغرباء إذا تذكروا أن داود في بيته، في مدينته الملكية، على عرشه، اعترف بأنه غريب عن الله، مثل جميع آبائه؟ "أنا غريب عنكم وغريب مثل جميع آبائي" (مز 39: 13). إذن أيها الإخوة والغرباء والمتجولون! فلنقبل من الرسول بطرس المضياف ما يعطيه للغرباء والغرباء. ككلمة وداع، كإرشاد وحماية من الأخطاء، كسلاح ضد مخاطر التيه، يقدم لنا تعليماته الملهمة. يكتب: «أيها الأحباء، أصلي، مثل الغرباء والنزلاء، أن أهرب من الشهوات الجسدية التي تحارب النفس.» إن ما تعنيه "الشهوات الجسدية" في الإرشاد الرسولي يمكن فهمه من هذه الكلمات ذاتها، ولكن ليس بشكل كامل. الشهوة رغبة: ولكن ليست كل رغبة شهوة. الشهوة هي، كما كانت، رغبة تلو رغبة، رغبة تتجاوز حدود الرغبة الطبيعية، عاطفية، لا يحكمها القانون والنظام والاعتدال. الشهوة الجسدية هي في الواقع رغبة عشوائية في الملذات الجسدية والحسية، على عكس الامتناع عن ممارسة الجنس والرصانة والعفة. كما يحذرنا القديس بطرس من الشهوات التي "تصنع حربًا على النفس": لكي نعرف بشكل أفضل هؤلاء الأعداء الخطرين، دعونا نطلب المساعدة من الكتاب المقدسين الآخرين. يكتب الرسول بولس أن "نعمة الله المخلصة" تعلمنا "أن ننكر الفجور والشهوات العالمية، ونعيش بالتعقل والبر والتقوى" (تيطس 2: 12). وهنا نجد اسم "الشهوات العالمية"، ولكنه يشمل أيضًا الشهوات الجسدية، لأنها تعارض الحياة "العفيفة". يكتب الرسول يعقوب: "الشهوة إذا حبلت تلد خطية" (يعقوب 1: 15). ومن هذا يجب أن نستنتج أن الشهوات متنوعة كما تتنوع الذنوب. يكتب الرسول يوحنا: "كل ما في العالم، شهوة الجسد، وشهوة النفس، وتعظم المعيشة، ليس من الآب بل من هذا العالم" (1يوحنا 11: 16). وللحصول على نظرة عامة ملائمة للشهوات التي تحاربنا، يشير القديس يوحنا إلى أقسامها الثلاثة الرئيسية. هذا هو أولاً جوهر "الشهوة الجسدية" التي سبق أن قدمنا ​​مفهومها؛ ثانيًا، "شهوة العين"، الرغبة التي لا يمكن السيطرة عليها للعيون غير المشبعة، التي لا ترغب في استخدام أشياء العالم المرئي بحكمة، ولكنها تتمتع بها بجشع أو تستحوذ عليها - الطمع، وحب الزخارف الباطلة، وشغف النظارات؛ ثالثًا، "الكبرياء اليومي"، الرغبة في رفع الذات فوق الآخرين، ورؤية الآخرين أقل من أنفسهم، والميل إلى التفاخر والغرور بشأن بعض مزايا العالم المرئي والمؤقت، والتي تستحق جزئيًا بعض الاحترام، مثل: المولد، والرتبة، والمعرفة، والأعمال غير العادية؛ عبثًا وتافهًا جزئيًا، مثل: الثروة والأبهة والترف. كل هذه الأنواع من الشهوات يمكن أن تسمى "جسدية"، كما دعاها الرسول بطرس؛ لأن مصدرهم وهدفهم هو الجسد وليس الروح، و"عالمي" كما في الرسول بولس: لأنهم يأخذون طعامهم من العالم المنظور والزائل. مما قيل حتى الآن، يمكن للمرء أن يرى مدى أهمية حض الرسول القصير: "أن تُسلَبوا الشهوات الجسدية". يعلم الابتعاد عن الإدمان، عن السكر، عن الجسد، عن الطمع، عن حب الزينة الباطلة، عن شغف النظارات، عن الكبرياء، عن الغرور، عن الرغبة في إذلال الآخرين أمام أنفسهم، والتي يمكن أن تتحول بسهولة إلى رغبة في إيذاء جيرانهم. علاوة على ذلك، فهو يعلمنا أن ننسحب ليس فقط من الأفعال التي تظهر فيها هذه الأهواء والرذائل، بل أيضًا من الرغبات غير المنتظمة والعاطفية التي لم يتم تنفيذها، ومن الشهوات التي لم تلد بعد خطيئة فعلية. إن الفعل الشرير ينجس الإنسان كله، من النفس إلى الجسد، الذي يخدم الفعل الشرير بشكل أو بآخر. ولكن من يتطهر من فعل شرير خارجي، لا يكون طاهرًا تمامًا بعد إذا عشت الشهوة الجسدية أو الدنيوية في نفسه. فإن كنتم، أيها المسيحيون، بحسب الكلمة الرسولية، "كنيسة الله" (1كو3: 16)، و"كنيسة الله مقدس مثلكم" (1كو3: 17)؛ لذلك، إذا كان يجب الاعتراف بجسدك كجزء خارجي أكثر من كنيسة الله، وروحك وقلبك وعقلك كملاذ داخلي يجب أن يسكن فيه المسيح ويتنفس الروح القدس: فهل تحمي قدسية كنيسة الله هذا بشكل كافٍ إذا قمت بتطهير الجزء الخارجي منه فقط، وفي الكنيسة الداخلي تسمح بلا مبالاة بالنجاسة الداخلية؟ إن الفكر العاطفي الراسخ في العقل هو صنم موضوع في كنيسة الله. الشهوة السائدة في القلب هي رجس خراب القدس. الناس العاديون لا يرون هذا النجاسة الداخلية، لكن الله العارف القلب، وملائكته، ونفوس القديسين، الذين أفكارهم الداخلية منفتحة، يرون ذلك. إذا كنا نخجل عندما يرى أمثالنا النجاسة الظاهرة لأعمالنا: فلنخجل ألف مرة عندما يرى الله الكلي الطهارة وقديسيه فينا النجاسة الخفية للأفكار العاطفية والرغبات الشهوانية. ما يبدو مثيرًا للاشمئزاز في الفعل الخاطئ الخارجي حتى للأشخاص الذين ليسوا هم أنفسهم بلا رذيلة، موجود بالفعل في الشهوة الداخلية، مثل العشب في البذرة، مثل النسل في الجنين: لأن "الشهوة إذا حبلت تلد خطيئة: ولكن الخطية التي ترتكب تلد موتًا" (يعقوب 1: 15). فسارع إلى أن تطرد من روحك النجس الذي لم يولد بعد، حتى عندما ينفتح لا ينتن كيانك كله. سارعوا إلى التخلص من الزوان الذي لا يكاد يخرج من تراب القلب، حتى لا ينمو ويخنق القمح. أسرع في سحق بيض الثعبان قبل أن يولد ثعبان سام وقاتل. أسرعوا إلى إزالة صنم الفكر الشهواني والرغبة الشهوانية من الكنيسة الداخلي قبل أن يتطلب ذبائح قاتلة. "أدعو الله أن تتحرر من الشهوات الجسدية." أيها الإخوة! دعونا لا نكون باردين أمام نصائح المحبة والوداعة! كان بإمكان القديس بطرس أن يعلّم بسلطان كرسول، أو أن يتكلم بلا مبالاة كشخص محايد؛ لكنه أراد بالأحرى أن يلبس كلمته بالحب والتواضع: "أيها الأحباء أصلي". لماذا هذا؟ – ولأن المحبة والتواضع هما الصفتان الأسمى والمتكاملتان للمسيحيين الكاملين، وبالتالي لرسل المسيح؛ وأيضًا لأنه عرف الحاجة إلى تحذيره من أجل خلاصنا، أراد أن يُقبل التحذير، وعرف أيضًا التأثير الطبيعي لكلمة المحبة والوداعة، التي مثل الزيت، تخترق كل شيء، ومنها، مثل شعاع الشمس، يذوب الجليد والقلوب الباردة، التي لا يمكن كسرها بسهولة بالقوة، من تلقاء نفسها. يحذر من الخطر؛ لأنه يحب. إنه يضحي بكرامته، متوسلًا بكل تواضع عندما كان له الحق في أن يأمر: لكي يفتح بقلبه الطريق إلى قلبنا، ويغرس فينا التصرفات الخلاصية. هل من الممكن عدم الالتفات إلى مثل هذا المرشد ومثل هذه التعليمات؟ "أيها الأحباء، أطلب منك أن تتحرر من الشهوات الجسدية." وحتى يمكن تنفيذ هذه التعليمات بسهولة أكبر، يشير المرشد الثاقب في المرور إلى بعض الوسائل المساعدة في تنفيذها. الفائدة الأولى هي فكرة أننا غرباء وهائمون. يقول: "أصلي مثل الغرباء والتائهين". وقد استخدم الرسول اسم الغرباء بمعنى بسيط عادي عندما كتب في بداية رسالته: "الغريب المختار من مشتات بنتس وغلاطية وكبدوكية وآسيا وبيثينية" (1 بط 1: 1). ولكن هذا المعنى لا يقع عند الحديث عن اجتناب الشهوات، وهو بلا شك فرض على من يقيم في بلده، كما على من يسافر في بلد أجنبي. لذلك فإن اسم "الغرباء والغرباء" في تحذير الرسول يجب أن يكون له معنى روحي أسمى. الوطن الذي نسافر منه جميعا هو الجنة. الوطن الذي نبحث عنه جميعا، أو ينبغي أن نبحث عنه، هو مرة أخرى الجنة والسماء. فيما يتعلق بهذا الوطن، بالأرض، في الحياة المؤقتة، نحن جميعًا "غرباء ومتجولون". وبالتأمل العميق في هذا الأمر يمكن للمرء أن يجد قوة كبيرة لصد الشهوات التي تهاجم قلوبنا. المساعدة الأخرى لصد الشهوات هي الفهم الذكي والدقيق لحقيقة أنها "تحارب من أجل النفس". الشهوة عادة لا تقترب من النفس في صورة عدو محارب، بل في صورة صديق أو خادم مذعن. إنه يمثل نوعاً من المتعة أو المنفعة الخيالية. والآن، كما في التجربة الأولى للشعب الأول، فإن شهوة الجسد وشهوة الحلال والممنوع مستوحاة في المجرب، "كشجرة جيدة للأكل وكما تشتهي العين" (تك 3: 6). والآن يشجع الكبرياء: "كونوا مثل الآلهة" (تكوين 3: 5). لكن هذا كله مجرد طعم يحاول به الصياد الشرير إغواء النفس المسكينة والإيقاع بها. هذا هو المكر العسكري للعدو، الذي يتظاهر بأنه مسالم، ويهيئ الشخص ليبقى مهملاً وغير مسلح لكي يأسره دون مقاومة، أو فقط بسبب مقاومة ضعيفة، ويغرقه في عبودية ميل شرير، ويسجنه في أغلال عادة خاطئة، وأخيراً، من خلال الموت المؤقت، ينقله إلى منطقة الموت الأبدي. تذكّر هذا في ذهنك عندما تغريك الشهوة، وعندما يقدم لك الفكر الشهواني اللذة، فافهم أن هذا طعم تحته صنارة مخفية تصطادك وتجذبك إلى السبي والموت؛ عندما يداعب على ما يبدو، أعتقد أنه "يقاتل من أجل الروح" حقًا؛ وتسلح على الفور بالشجاعة، وبكل قوة إرادتك الصالحة، ارفض الشهوة الشريرة؛ وإذ تشعر بنقص قوتك، أسرع بالإيمان والصلاة إلى "المجرب في كل شيء شبه الخطية" و"القادر أن يعين المجربين" (عب 4: 15، 2: 18) بالقدرة الإلهية. اسجد أمام صليب منتصر الخطايا التي تحارب نفوسنا؛ اعتنِ بجراحه الشافية. وكما أن منظر الحية النحاسية التي رفعها موسى في البرية، والتي كانت لها قوة صليب المسيح الذي يرمز إليه، سرعان ما شفى جرحى الحيات السامة: كذلك فإن منظر التوبة والإيمان والصلاة عند يسوع المصلوب سرعان ما يشفي النفس المجروحة من سموم الأفكار الشهوانية والخاطئة.