195. Слово в день Пасхи

(Vytlačené v Dielach sv. Ot. 1845 a v zbierke 1848) Strávili sme už niekoľko 660 slávnostných a významných hodín najväčších sviatkov. Napadá ma otázka: rozumieme dostatočne prvým minútam tejto oslavy? Vráťme sa z tohto jasného dňa do minulosti, najskôr temnej a potom nie menej ako svetlej noci, a zamyslime sa nad tým, čo sa stalo. O polnoci sa Cirkev ponáhľala, aby nás zhromaždila, aby začala slávnosť. Prečo je to tak? - Pretože bolo žiaduce, pokiaľ možno, priblížiť počiatočný čas slávenia času slávenia, teda Kristovmu zmŕtvychvstaniu. Tento čas nám nie je úplne otvorený. Keď Nosiči myrhy pri východe slnka prišli k Božiemu hrobu: bol už otvorený a anjeli zvestovali Kristovo zmŕtvychvstanie, ktoré sa už stalo. Oveľa skôr sa pri Pánovom hrobe zatriasla zem, anjel odvalil kameň z hrobu a svetlom jeho zjavu sa vydesil, a tak odstránil stráže, aby otvoril voľný prístup k hrobke pre myrhonosičov a apoštolov. K zmŕtvychvstaniu došlo ešte skôr, pretože sa odohralo, keď bol hrob zapečatený, ako dosvedčuje správca Kristových tajomstiev, Svätá Cirkev; ale nie pred polnocou, pretože podľa Pánovho proroctva to malo byť trojdňové obdobie, a preto malo prísť aspoň v prvých hodinách po polnoci dňa po sabate. V týchto hodinách sme chceli zachytiť skrytú, neporovnateľne vysokú a nádhernú minútu zmŕtvychvstania ako začiatok našej slávnosti, aby sa sviatok, ak je to možné, zhodoval s slávenou udalosťou, pretože oslavujúci sú povolaní byť zajedno so Stvoriteľom sviatku. Bezprostredne pred vstupom do slávnosti Kristovho zmŕtvychvstania sme spievali pieseň o trojdňovom pochovávaní Krista. na čo to je? – Po prvé, aj tu poradie spomienok nasledovalo poradie zapamätaných udalostí: odkedy sa Kristovo zmŕtvychvstanie objavilo zo stavu trojdňového pochovania Krista. Po druhé, pred samotnou radosťou sa vzrušený zbožný smútok mal pripraviť na správnejšie a jasnejšie vedomie a živý pocit Božskej radosti, ktorá po ňom nasledovala. Slávnosť sme začali piesňou, v ktorej sme vyznali, že anjeli spievajú o vzkriesení Krista v nebi; potom si prosili milosť, aby to oslávili čistým srdcom; a táto pieseň bola prvýkrát vyhlásená na zatvorenom oltári, keď kostol ešte mlčal. Čo znamená táto hodnosť? – A tu si môžete pozrieť pokračovanie udalosti. Anjeli spoznali a oslavovali Kristovo zmŕtvychvstanie pred ľuďmi, lebo ľudia sa to najskôr naučili od anjelov. Nebo sa zemi viditeľne neotvorilo, keď ju Kristus mocou svojho kríža neviditeľne otvoril a spolu so svojím zmŕtvychvstaním do nej priviedol patriarchov, prorokov a svätých Starého zákona s doxológiou anjelov. Vierou, a nie videním, poznáme tento slávnostný sprievod kríža Nebeskej Cirkvi: a aby naše poznanie o ňom nebolo príliš temné a jeho výchovné napodobňovanie v pozemskej Cirkvi nebolo príliš mŕtve, na to potrebujeme od Krista Boha prosiť o milosť a čisté srdce; pretože „čistého srdca uvidia Boha“ (Matúš 5:8). Keď sme požiadali o pomoc samotného zmŕtvychvstalého Krista, aby sme Ho dôstojne oslávili, začali sme Ho oslavovať veľmi nezvyčajným obradom. Opustiac oltár a chrám, zastavili sme sa v noci, na západe, pred zatvorenými bránami chrámu; a tam hlásali prvú chválu Najsvätejšej Trojici a Zmŕtvychvstalému Kristovi. Kadidlo a kríž nám otvorili brány chrámu; a potom sme z vonkajšej tmy vstúpili do jej vnútorného svetla a nekontrolovateľne sa odovzdali pôžitkom sviatku. Tu možno vidieť také neobyčajné veci, že by sa museli rozpoznať ako nezrovnalosti, ak by sa v nich neprijal skrytý a hlboký znak. Čo je to za znamenie? – To isté, čo sme už čiastočne naznačili. Vo viditeľných činoch pozemskej Cirkvi je podľa možnosti zobrazený obraz neviditeľného triumfu nebeskej Cirkvi. Toto je starodávny a vysoký zákon cirkevného uctievania, takže sú v ňom prezentované obrazy nebeských vecí. Preto svätý apoštol Pavol píše o starozákonných kňazoch, že „slúžia obrazu a múru tých, ktorí sú v nebi“ (Žid. 8:5). Kresťanská cirkev je bližšie k nebu ako starozákonná cirkev. Starý zákon predstavoval z väčšej časti obrazy zostupu neba na zem - inkarnáciu Božieho Syna: Christiana, po jeho zostupe na zem, by mal predstavovať najmä to, ako podľa slov Proroka „vystúpil na výsosť, vzal do zajatia“, alebo, jasnejšie povedané, chytil zajatcov a otrokov pekla a priviedol ich do slobody a blaženosti, to je „príjem“6. Svojou zásluhou na kríži získal pre ľudí právo na milostivé dary Ducha Svätého. Kristovo zmŕtvychvstanie a nanebovstúpenie nezačali len z hrobu, ale aj z pekla, lebo po svojej smrti na kríži bol, ako vyznáva Cirkev, „v hrobe telesne, ale s dušou v pekle, ako Boh“ 661. „Dokonca zostúpil do pekla“ a „tam zničil temnotu“ 662. Doteraz, hoci Patriarchovia boli hlboko pohltení a pohrúžení muži v teste temnoty, v ktorej sa utápajú neveriaci a bezbožní, nevyšli však z tieňa smrti a neužívali plné svetlo. Mali semeno svetla, to znamená vieru v prichádzajúceho Krista: ale iba Jeho skutočný príchod k nim a dotyk Jeho Božského svetla mohli osvetliť ich lampy svetlom pravého nebeského života. Ich duše, ako múdre panny, boli blízko dverí nebeského paláca, ale iba kľúč Dávidov mohol odomknúť tieto dvere; len nebeský ženích, ktorý vyšiel z týchto dverí, mohol do nich opäť vstúpiť a priviesť za Ním synov nevesty. A tak Spasiteľ sveta, keď bol ukrižovaný a zomrel vo viditeľnom svete, v neviditeľnom svete dokonca zostúpil do pekla, 663 osvietil duše verných, vyviedol ich z tieňa smrti a otvoril im nebeské a nebeské brány; a opäť sa vo viditeľnom svete „ukázalo svetlo vzkriesenia“. Nevšimnete si teraz, ako Cirkev spojila toto neviditeľné s týmto viditeľným a zobrazené jedno v druhom? Akoby sme spolu s obyvateľmi neviditeľného sveta, na západe, v tme noci, akoby v tieni smrti, stáli pred zatvorenými bránami chrámu, akoby pred zatvorenými bránami neba. Týmto nám Cirkev chcela povedať: takto to bolo pred zmŕtvychvstaním Krista a tak by to bolo naveky bez Kristovho zmŕtvychvstania. Potom nám doxológia Najsvätejšej Trojice a Zmŕtvychvstalého Krista, kríž a kadidelnica otvorili brány chrámu, akoby brány neba a neba. Prostredníctvom týchto znamení nám Cirkev povedala: tak milosť Najsvätejšej Trojice a meno a moc vzkrieseného Krista, viera a modlitba otvárajú brány neba a neba. Horiace sviece v našich rukách znamenali nielen svetlo zmŕtvychvstania, ale zároveň nám pripomenuli múdre panny a vyburcovali nás k pripravenosti so svetlom viery, s olejom pokoja, lásky a milosrdenstva stretnúť sa s druhým, slávnym príchodom nebeského Ženícha o polnoci časov a nájsť Jeho kráľovské dvere otvorené pre nás samých. To sú niektoré zo znakov súčasného cirkevného tajomstva! Buďme pozorní, bratia, a buďme verní tajomnému vedeniu Matky Cirkvi. Keď oslavujeme Krista, ktorý pre nás vstal z mŕtvych, dívajme sa zároveň s nežným srdcom na Krista, ktorý bol za nás ukrižovaný, trpel, zomrel a pochovaný, aby sa nezabudlo na radosť a neztratila zmysel. Len on má úplnú a neodcudziteľnú radosť zo zmŕtvychvstania Krista, ktorý spolu s Kristom sám vnútorne vstal z mŕtvych a má nádej na slávnostné vzkriesenie: a len ten, kto prijíma účasť na Kristovom kríži, utrpení a smrti, má túto nádej, ako učí apoštol: „Ak budeme pripodobnení k podobe Jeho smrti.“ (R 6:5, budeme tiež vzkriesení). „S Ním trpme, aby sme s Ním boli aj oslávení“ (Rim 8:17). Sviatočná radosť, ktorá zabúda na kríž a Kristovu smrť a vyzýva nás ukrižovať telo vášňami a žiadostivosťami, je v nebezpečenstve – to, čo začal duch, skončí telom a tí, ktorí oslavujú Kristovo zmŕtvychvstanie, sa premenia na tých, ktorí Ho ukrižujú druhýkrát. Po anjeloch sme vstúpili do triumfu Kristovho vzkriesenia: boli sme v ňom obrazne zjednotení s patriarchami, prorokmi a spravodlivými; do raja aj do neba, prinesené do kostola na oslavu. Zamyslite sa nad tým, aká by mala byť naša oslava! Musí to byť blízko k Anjelovi; musí byť hodný spoločenstva s nebeskou Cirkvou patriarchov, prorokov a iných svätých; musí byť hodný neba a neba. Nemyslite si, že táto požiadavka je pre našu slabosť príliš veľká a nesplniteľná. Kto oslavuje s čistým srdcom, oslavuje s anjelmi. Kto slávi s láskou k Bohu a zmŕtvychvstalému Kristovi a v duchu bratskej lásky k druhým, slávi v spoločenstve s nebeskou Cirkvou; pretože Nebo nie je nič iné ako kráľovstvo Božskej lásky; a ak, ako vidiaci uisťuje, „kto zostáva v láske, zostáva v Bohu“ (1. Jána 4:16), potom samozrejme nezostáva nižšie ako nebo a nebo. Ale ak nie je veľmi ťažké vstať, aby sme slávili v spoločenstve s anjelmi a nebeskou Cirkvou, potom, žiaľ, nie je veľmi ťažké odpadnúť a vzdialiť sa od ich spoločenstva. Kto ponorí duchovnú radosť a pochová ju v telesnej radosti, už neoslavuje s anjelmi bez tela. Ten, kto sa tak zaoberá pozemskými vecami, že zabúda na nebeské, už nie je blízko nebeskej Cirkvi. Kto sa nesnaží chrániť svoju oslavu pred hriešnymi skutkami, neslávi v spoločenstve so svätými. Kto neuchováva a nevyživuje svoje vnútorné svetlo a zanedbáva ho nechá zhasnúť, má malú nádej, že uvidí otvorené kráľovské dvere nebeského paláca, hoci vidí otvorené kráľovské dvere svätyne na zemi. Kristus Spasiteľ, oslávený v nebi anjelmi a blahoslavenými duchmi svätých ľudí! "A daj nám na zemi s čistým srdcom, aby sme Ťa oslavovali!" 664 Amen. V autorovom rukopise: „najviac“. Tropár nedeľného kánonu 4 hlasy (1. spev), spievaný aj vo veľkonočných hodinách Nedeľná bohoslužba 5. tón, 1. východná stichera na Pane, plakal som. V autorovom rukopise: „a zničil tam temnotu“. Nedeľná bohoslužba 6. tón, 1. stichera na stichera. Spieva sa aj na začiatku veľkonočných matutín. Mohlo by vás zaujímať: