195. Слово в день Пасхи

(Tipărit în Lucrările Sf. Ot. 1845 și în colecția din 1848) Am petrecut deja câteva 660 de ore solemne și semnificative ale celei mai mari sărbători. Îmi vine în minte să întrebăm: înțelegem suficient primele minute ale acestei sărbători? Să ne întoarcem din această zi strălucitoare în trecut, mai întâi întuneric, apoi nu mai puțin de o noapte strălucitoare, și să reflectăm la ceea ce s-a întâmplat. La miezul nopții Biserica s-a grăbit să ne adune pentru a începe sărbătoarea. De ce este așa? - Pentru că era de dorit, pe cât posibil, să se apropie timpul inițial al sărbătorii de momentul sărbătorii, adică învierea lui Hristos. Acest timp nu ne este complet deschis. Când Mironositorii, la răsăritul soarelui, au venit la Sfântul Mormânt: era deja deschis, iar Îngerii au anunțat învierea lui Hristos, care avusese deja loc. Mult mai devreme, pământul s-a zguduit lângă mormântul Domnului, un înger a rostogolit piatra de pe mormânt și, odată cu lumina înfățișării sale, a îngrozit și, prin aceasta, a îndepărtat paznicii pentru a deschide accesul liber la mormânt pentru Mironiști și Apostoli. Învierea a avut loc chiar mai devreme, deoarece a avut loc în timp ce mormântul era sigilat, după cum mărturisește păstrătorul Tainelor lui Hristos, Sfânta Biserică; dar nu înainte de miezul nopții, deoarece, conform profeției Domnului, trebuia să fie o perioadă de trei zile și, prin urmare, ar fi trebuit să intre cel puțin în primele ore după miezul nopții ale zilei de după Sabat. În aceste ore ne-am dorit să surprindem minutul ascuns, nemaiîntâlnit și minunat al învierii ca început al sărbătorii noastre, pentru ca sărbătoarea, dacă se poate, să fie una cu evenimentul care se sărbătorește, întrucât cei care sărbătoresc sunt chemați să fie una cu Creatorul sărbătorii. Imediat înainte de a intra în sărbătoarea învierii lui Hristos, am cântat cântecul înmormântării de trei zile a lui Hristos. Pentru ce este asta? – În primul rând, și aici ordinea amintirilor a urmat ordinea evenimentelor amintite: de când învierea lui Hristos a apărut din starea de îngropare a lui Hristos de trei zile. În al doilea rând, înainte de bucuria însăși, tristețea evlavioasă emoționată ar fi trebuit să pregătească o conștiință mai corectă și mai clară și un sentiment viu al bucuriei divine care a urmat-o. Am început sărbătoarea cu un cântec în care am mărturisit că Îngerii cântă învierea lui Hristos în Rai; apoi și-au cerut harul de a-l slăvi cu inima curată; iar acest cântec a fost mai întâi proclamat în altarul închis, când biserica încă tăcea. Ce înseamnă acest rang? – Și aici puteți vedea continuarea evenimentului. Îngerii au recunoscut și au glorificat învierea lui Hristos înaintea oamenilor: căci oamenii au învățat-o mai întâi de la Îngeri. Cerul nu s-a deschis în mod vizibil pământului când Hristos l-a deschis pe nevăzut, prin puterea crucii Sale și, odată cu învierea Sa, i-a adus în el pe Patriarhii, Proorocii și Sfinții Vechiului Testament, cu doxologia Îngerilor. Prin credință, și nu prin vedenie, cunoaștem această procesiune solemnă a crucii Bisericii Cerești: și pentru ca cunoștințele noastre despre ea să nu fie prea întunecate, iar imitația educativă a ei în Biserica pământească să nu fie prea moartă, pentru aceasta trebuie să cerem de la Hristos Dumnezeu har și inimă curată; pentru că „cei cu inima curată îl vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). După ce am cerut ajutor de la Însuși Hristos cel înviat pentru a-L slăvi cu vrednicie, am început să-L slăvim cu un rit foarte neobișnuit. Lăsând altarul şi biserica, ne-am oprit noaptea, în apus, înaintea porţilor închise ale bisericii; şi acolo au vestit prima laudă Preasfintei Treimi şi Hristosului Înviat. Cădelnița și crucea ne-au deschis porțile bisericii; și apoi din întunericul exterior am intrat în lumina lui interioară și ne-am predat necontrolat deliciilor sărbătorii. Aici se pot vedea lucruri atât de extraordinare încât ar trebui să fie recunoscute drept incongruențe dacă nu s-ar asuma un semn ascuns și profund în ele. Ce fel de prevestire este acesta? – Același lucru pe care l-am indicat deja parțial. În acțiunile vizibile ale Bisericii pământești, pe cât posibil, este înfățișată imaginea triumfului invizibil al Bisericii cerești. Aceasta este o lege veche și înaltă a închinării bisericești, astfel încât imaginile lucrurilor cerești sunt prezentate în ea. Astfel, sfântul Apostol Pavel scrie despre preoții Vechiului Testament că ei „slujesc chipului și zidului celor ce sunt în ceruri” (Evr. 8:5). Biserica creștină este mai aproape de cer decât Biserica Vechiului Testament. Vechiul Testament a prezentat în cea mai mare parte imagini ale coborârii raiului pe pământ - întruparea Fiului lui Dumnezeu: creștin, după coborârea Sa pe pământ, ar trebui să reprezinte mai ales modul în care, în cuvintele profetului, „a urcat în sus, a luat robie”, sau, mai clar, a prins robi și sclavi ai iadului și i-a adus în „libertate și fericire” (daruri fericiți). Ps.67:19), adică prin meritul Său de pe cruce, El a dobândit pentru oameni dreptul la darurile pline de har ale Duhului Sfânt. Învierea și înălțarea lui Hristos a început nu numai din mormânt, ci și din iad: căci, după moartea Sa pe cruce, El a fost, după cum mărturisește Biserica, „în mormânt trupesc, dar în iad cu sufletul, ca Dumnezeu” 661. „S-a coborât chiar în iad”, și „acolo a nimicit întunericul” 662, deși Patriarhii și Bătrânii de acum. Testament nu au fost cufundați în întunericul adânc în care necredincioșii și cei răi sunt înfundați, ei nu au ieșit însă din umbra morții și nu s-au bucurat de lumina deplină. Ei aveau sămânța luminii, adică credința în Hristos care va veni: dar numai venirea Sa reală la ei și atingerea luminii Sale divine le-au putut lumina lămpile cu lumina adevăratei vieți cerești. Sufletele lor, ca niște fecioare înțelepte, erau lângă ușile palatului ceresc: dar numai cheia lui David putea descuia aceste uși; numai mirele ceresc, care a ieșit pe aceste uși, a putut să intre înapoi în ele și să-i aducă pe fiii miresei după El. Deci Mântuitorul lumii, după ce a fost răstignit și a murit în lumea văzută, în lumea cea nevăzută a coborât chiar în iad, 663 și a luminat sufletele credincioșilor și le-a scos din umbra morții și le-a deschis ușile raiului și a raiului; și, din nou în lumea vizibilă, „s-a arătat lumina învierii”. Nu observați acum cum Biserica a unit acest invizibil cu acest lucru vizibil și a reprezentat unul în celălalt? Parcă, împreună cu locuitorii lumii nevăzute, în apus, în întunericul nopții, parcă în umbra morții, am stat în fața porților închise ale bisericii, parcă în fața porților închise ale raiului. Prin aceasta Biserica a vrut să ne spună: așa a fost înainte de învierea lui Hristos și așa va fi pentru totdeauna fără învierea lui Hristos. Atunci doxologia Preasfintei Treimi și a lui Hristos Înviat, crucea și cădelnița ne-au deschis porțile bisericii, parcă porțile raiului și ale raiului. Prin aceste semne Biserica ne-a spus: astfel, harul Preasfintei Treimi și numele și puterea lui Hristos cel înviat, credința și rugăciunea deschid porțile raiului și ale raiului. Lumânările aprinse din mâinile noastre nu numai că însemnau lumina învierii, dar, în același timp, ne-au amintit de fecioarele înțelepte și ne-au trezit să fim pregătiți, cu lumina credinței, cu untdelemnul păcii, al iubirii și al milei, să întâlnim a doua, slăvită venire a Mirelui ceresc la miezul nopții și să ne găsim ușile împărătești deschise. Acestea sunt câteva dintre trăsăturile actualului secret bisericesc! Să fim atenți, fraților, și să fim credincioși conducerii tainice a Bisericii Mame. În timp ce Îl prăznuim pe Hristos, care a înviat pentru noi, să privim în același timp cu inimă duioasă la Hristos, care a fost răstignit, a pătimit, a murit și a îngropat pentru noi, pentru ca bucuria să nu fie uitată și să nu devină lipsită de sens. Numai acela are bucuria deplină și inalienabilă a învierii lui Hristos care, împreună cu Hristos, s-a înviat în interior și are nădejdea de a fi înviat solemn: și numai cel care acceptă participarea la cruce, suferința și moartea lui Hristos are această speranță, așa cum ne învață Apostolul: „Dacă ne facem asemănarea morții Lui, vom fi și noi înviați” (Rom.6). „Să suferim împreună cu El, ca și noi să fim proslăviți împreună cu El” (Romani 8:17). Bucuria de sărbătoare, care uită crucea și moartea lui Hristos, chemându-ne să răstignim trupul cu patimi și pofte, este în pericol - ceea ce a început cu duhul va fi sfârșit prin trup, iar cei care sărbătoresc învierea lui Hristos vor fi transformați în cei care Îl răstignesc a doua oară. Urmând Îngerii, am intrat în triumful învierii lui Hristos: ne-am unit la figurat cu Patriarhii, Proorocii și Drepții din ea; atât în ​​paradis, cât și în rai, aduse în biserică pentru sărbătoare. Gândiți-vă la cum ar trebui să fie sărbătoarea noastră! Trebuie să fie aproape de Angelic; trebuie să fie vrednic de comuniune cu Biserica cerească a Patriarhilor, Profeților și altor Sfinți; trebuie să fie vrednic de rai și de rai. Să nu credeți că această cerere este prea mare și imposibil de îndeplinit pentru slăbiciunea noastră. Cel care sărbătorește cu inima curată, sărbătorește cu Îngerii. Cine prăznuiește cu dragoste pentru Dumnezeu și Hristos cel înviat și în duhul iubirii frățești pentru alții, sărbătorește în comuniune cu Biserica cerească; pentru că Raiul nu este altceva decât împărăția iubirii divine; iar dacă, după cum asigură văzătorul, „cel care rămâne în dragoste rămâne în Dumnezeu” (1 Ioan 4:16), atunci el rămâne, desigur, nu mai jos decât cerul și cerul. Dar dacă nu este foarte greu să te ridici pentru a sărbători în comuniune cu Îngerii și Biserica cerească, atunci, din păcate, nu este foarte greu să te îndepărtezi și să te îndepărtezi de comuniunea lor. Cel care scufundă bucuria spirituală și o îngroapă în bucuria trupească nu mai sărbătorește cu Îngerii fără trup. Cel care este atât de ocupat cu lucrurile pământești încât uită lucrurile cerești nu mai este aproape de Biserica cerească. Cine nu încearcă să-și apere sărbătoarea de faptele păcătoase, nu sărbătorește în comuniune cu Sfinții. Cel care nu-și păstrează și nu-și hrănește lumina interioară și îi lasă cu neglijență să se stingă, are puține speranțe de a vedea ușile împărătești deschise ale palatului ceresc, deși vede ușile împărătești deschise ale sanctuarului de pe pământ. Hristoase Mântuitorul, slăvit în ceruri de Îngeri și de duhurile binecuvântate ale oamenilor sfinți! „Și dă-ne pe pământ cu o inimă curată să Te slăvim!” 664 Amin. În manuscrisul autorului: „cel mai”. Tropar al canonului duminical 4 voci (cântă 1), cântat tot la orele de Paști Slujba de duminică al 5-lea ton, 1-a sticheră de est pe Domnul, am plâns. În manuscrisul autorului: „și a distrus întunericul de acolo”. Slujba de duminica tonul 6, stichera 1 pe stichera. Se cântă și la începutul Utreniei de Paște. Ați putea fi interesat de: