195. Слово в день Пасхи

(დაბეჭდილია წმ. ოტ. 1845 და 1848 წლის კრებულში) ჩვენ უკვე გავატარეთ რამდენიმე 660 საზეიმო და მნიშვნელოვანი საათი უდიდეს დღესასწაულებზე. მახსენდება კითხვა: საკმარისად გვესმის ამ დღესასწაულის პირველივე წუთები? მოდით დავბრუნდეთ ამ ნათელი დღიდან წარსულში, ჯერ ბნელში, შემდეგ კი არანაკლებ ნათელ ღამეში და დავფიქრდეთ რა მოხდა. შუაღამისას ეკლესიამ სასწრაფოდ შეგვკრიბა ზეიმის დასაწყებად. რატომ არის ეს ასე? - იმიტომ, რომ სასურველი იყო, შეძლებისდაგვარად, ზეიმის საწყისი დრო მიახლოებულიყო დღესასწაულთან, ანუ ქრისტეს აღდგომასთან. ეს დრო ჩვენთვის სრულიად ღია არ არის. როდესაც მირონმტვირთველები, მზის ამოსვლისას, მივიდნენ წმინდა სამარხთან: ის უკვე ღია იყო და ანგელოზებმა გამოაცხადეს ქრისტეს აღდგომა, რომელიც უკვე მოხდა. გაცილებით ადრე, დედამიწა შეირყა უფლის საფლავთან, ანგელოზმა გადააგდო ქვა საფლავიდან და მისი გარეგნობის შუქით შეშინებული და ამით მოხსნა მცველები, რათა საფლავზე თავისუფალი წვდომა გაეხსნათ მირონმტანებისა და მოციქულებისთვის. აღდგომა კიდევ უფრო ადრე მოხდა, ვინაიდან იგი საფლავის დალუქვისას მოხდა, როგორც ამას მოწმობს ქრისტეს საიდუმლოთა მცველი, წმიდა ეკლესია; მაგრამ არა შუაღამემდე, რადგან, უფლის წინასწარმეტყველების თანახმად, ის სამდღიანი უნდა ყოფილიყო და ამიტომ შაბათის შემდგომი დღის შუაღამის შემდეგ პირველ საათებში მაინც უნდა შესულიყო. ამ საათებში გვინდოდა აღდგომის ფარული, უბადლო მაღალი და მშვენიერი წუთი დაგვესახა, როგორც ჩვენი დღესასწაულის დასაწყისს, რათა დღესასწაული, თუ ეს შესაძლებელია, ერთიანი ყოფილიყო აღსანიშნავად, რადგან დღესასწაულებს უწოდებენ ერთიანობას დღესასწაულის შემოქმედთან. ქრისტეს აღდგომის დღესასწაულზე შესვლამდე ჩვენ ვიმღერეთ ქრისტეს სამდღიანი დაკრძალვის სიმღერა. რისთვის არის ეს? – ჯერ ერთი, აქაც მოგონებების წესრიგი გახსენებული მოვლენების თანმიმდევრობას მიჰყვებოდა: ვინაიდან ქრისტეს აღდგომა გამოჩნდა ქრისტეს სამდღიანი დაკრძალვის მდგომარეობიდან. მეორეც, თავად სიხარულამდე, აღელვებული ღვთისმოსავი სევდა უნდა მომზადებულიყო უფრო სწორი და ნათელი ცნობიერებისთვის და ღვთაებრივი სიხარულის ცოცხალი განცდისთვის, რომელიც მოჰყვა მას. ზეიმი დავიწყეთ სიმღერით, რომელშიც ვაღიარეთ, რომ ანგელოზები მღერიან ქრისტეს აღდგომას სამოთხეში; მაშინ სთხოვეს საკუთარ თავს მადლი, რათა წმინდა გულით განედიდებინათ იგი; და ეს სიმღერა პირველად დახურულ საკურთხეველში გამოცხადდა, როცა ეკლესია ჯერ კიდევ დუმდა. რას ნიშნავს ეს წოდება? – და აქ შეგიძლიათ იხილოთ ღონისძიების შემდგომი მოქმედება. ანგელოზებმა აღიარეს და განადიდეს ქრისტეს აღდგომა ადამიანთა წინაშე: რადგან ადამიანებმა ეს პირველად ანგელოზებისგან ისწავლეს. ზეცა ხილულად არ გაიხსნა დედამიწაზე, როცა ქრისტემ თავისი ჯვრის ძალით უხილავად გახსნა და თავის აღდგომასთან ერთად მასში შემოიყვანა ძველი აღთქმის პატრიარქები, წინასწარმეტყველები და წმინდანები, ანგელოზთა დოქსოლოგიით. რწმენით, და არა ხილვით, ჩვენ ვიცით ზეციური ეკლესიის ჯვრის ეს საზეიმო მსვლელობა: და ისე, რომ ჩვენი ცოდნა ამის შესახებ არ იყოს ძალიან ბნელი და მისი საგანმანათლებლო მიბაძვა მიწიერ ეკლესიაში არც ისე მკვდარია, ამისათვის ჩვენ უნდა ვთხოვოთ ქრისტე ღმერთს მადლი და სუფთა გული; რადგან „სუფთა გულით იხილავს ღმერთს“ (მათე 5:8). მას შემდეგ, რაც დახმარება ვთხოვეთ თვით აღდგომილ ქრისტეს, რათა ღირსეულად განვადიდოთ იგი, დავიწყეთ მისი დიდება ძალიან უჩვეულო რიტუალით. სამსხვერპლოდან და ტაძრიდან გამოვედით ღამით, დასავლეთით, ტაძრის დახურულ კარიბჭესთან გავჩერდით; და იქ გამოაცხადეს პირველი ქება ყოვლადწმიდა სამებისა და აღმდგარი ქრისტესადმი. საცეცხლემ და ჯვარმა გაგვიღო ტაძრის კარიბჭე; შემდეგ კი გარეგანი სიბნელიდან შევედით მის შინაგან სინათლეში და უკონტროლოდ ჩავებარეთ დღესასწაულის აღტაცებას. აქ შეიძლება ისეთი არაჩვეულებრივი რამის დანახვა, რომ ისინი უნდა იქნას აღიარებული, როგორც შეუსაბამობა, თუ მათში ფარული და ღრმა ნიშანი არ იქნება. ეს როგორი ნიშანია? - იგივე, რაც ნაწილობრივ უკვე მივუთითეთ. მიწიერი ეკლესიის ხილულ ქმედებებში შეძლებისდაგვარად გამოსახულია ზეციური ეკლესიის უხილავი ტრიუმფის გამოსახულება. ეს არის საეკლესიო თაყვანისცემის უძველესი და მაღალი კანონი, ასე რომ მასში წარმოდგენილია ზეციური საგნების გამოსახულებები. ამგვარად, წმიდა მოციქული პავლე ძველი აღთქმის მღვდლების შესახებ წერს, რომ ისინი „ემსახურებიან ზეცაში მყოფთა ხატებასა და კედელს“ (ებრ. 8:5). ქრისტიანული ეკლესია უფრო ახლოს არის სამოთხესთან, ვიდრე ძველი აღთქმის ეკლესია. ძველი აღთქმა უმეტესწილად წარმოადგენდა ზეცის დედამიწაზე დაშვების გამოსახულებებს - ღვთის ძის განსახიერებას: ქრისტიანი, დედამიწაზე ჩამოსვლის შემდეგ, განსაკუთრებით უნდა ასახავდეს იმას, თუ როგორ, წინასწარმეტყველის სიტყვებით, ის „მაღლა ავიდა, ტყვედ აიყვანა“, ან, უფრო ნათლად, დაიჭირა ტყვეები და მონები „თავისუფლებისა და ჯოჯოხეთის“ მონები. ფს.67:19), ანუ ჯვარზე თავისი დამსახურებით მან ადამიანებისთვის სულიწმიდის მადლიანი ნიჭების უფლება მოიპოვა. ქრისტეს აღდგომა და ამაღლება დაიწყო არა მხოლოდ საფლავიდან, არამედ ჯოჯოხეთიდანაც: რადგან ჯვარზე სიკვდილის შემდეგ ის იყო, როგორც ეკლესია აღიარებს, „ხორციელად საფლავში, მაგრამ სულით ჯოჯოხეთში, როგორც ღმერთი“ 661. „ის ჯოჯოხეთშიც კი ჩამოვიდა“ და „იქ გაანადგურა სიბნელე, თუმცა უწმინდური და უწმინდური კაცები, 66, 66, 62. ძველი აღთქმა არ იყვნენ ჩაძირულნი იმ ღრმა სიბნელეში, რომელშიც ჩაფლულები არიან ურწმუნოები და ბოროტები, მაგრამ ისინი არ გამოსულან სიკვდილის ჩრდილიდან და არ დატკბნენ სრული სინათლით. მათ ჰქონდათ სინათლის თესლი, ანუ რწმენა მომავალი ქრისტეს მიმართ, მაგრამ მხოლოდ მის ფაქტობრივ მოსვლას და ღვთაებრივი სინათლის შეხებას შეეძლო მათი ლამპრების განათება ჭეშმარიტი ზეციური ცხოვრების შუქით. მათი სულები, როგორც ბრძენი ქალწულები, ზეციური სასახლის კარებთან იყო: მაგრამ მხოლოდ დავითის გასაღებს შეეძლო ამ კარების გაღება; მხოლოდ ზეციურ სიძეს, რომელიც გამოვიდა ამ კარებიდან, შეეძლო უკან შესულიყო მათში და პატარძლის ვაჟები მიეყვანა. ასე რომ, მაცხოვარი ქვეყნიერების შემდეგ ჯვარს აცვეს და მოკვდა ხილულ სამყაროში, უხილავ სამყაროში კი ჯოჯოხეთში ჩავიდა, 663 და განანათლა მორწმუნეთა სულები და გამოიყვანა ისინი სიკვდილის ჩრდილიდან და გააღო ცათა და სამოთხის კარები; და კვლავ ხილულ სამყაროში „აჩვენა აღდგომის ნათელი“. ახლა ვერ ამჩნევთ, როგორ გააერთიანა ეკლესიამ ეს უხილავი ამ ხილულთან და გამოსახულ ერთში? თითქოს უხილავი სამყაროს მკვიდრებთან ერთად, დასავლეთში, ღამის სიბნელეში, თითქოს სიკვდილის ჩრდილში ვიდექით ტაძრის დახურულ კარიბჭესთან, თითქოს სამოთხის დახურულ კარებთან. ამით ეკლესიას სურდა გვეთქვა: ასე იყო ქრისტეს აღდგომამდე და ასე იქნებოდა მარადიულად ქრისტეს აღდგომის გარეშე. მაშინ ყოვლადწმიდა სამებისა და აღდგომილი ქრისტეს დოქსოლოგიამ, ჯვარმა და საცეცხლემ გაგვიხსნა ტაძრის კარი, თითქოს სამოთხისა და სამოთხის კარიბჭე. ამ ნიშნებით ეკლესიამ გვითხრა: ასე ყოვლადწმიდა სამების მადლი და მკვდრეთით აღმდგარი ქრისტეს სახელი და ძალა, რწმენა და ლოცვა ხსნის ცისა და ზეცის კარიბჭეს. ჩვენს ხელში ანთებული სანთლები არა მხოლოდ აღდგომის შუქს ნიშნავდა, არამედ მოგვაგონებდა ბრძენ ქალწულებს და გვაღვიძებდა მზადყოფნაში, რწმენის შუქით, მშვიდობის, სიყვარულისა და წყალობის ზეთით, შუაღამისას შევხვედროდით ზეციური სიძის მეორე, დიდებული მოსვლას და გვეპოვა მისი სამეფო კარები. ეს არის დღევანდელი საეკლესიო საიდუმლოების ზოგიერთი მახასიათებელი! ვიყოთ ყურადღებიანი ძმებო და ერთგულები ვიყოთ დედაეკლესიის იდუმალი წინამძღოლობისა. სანამ ჩვენთვის აღდგა ქრისტეს დღესასწაულს, ამავე დროს გულით შევხედოთ ქრისტეს, რომელიც ჯვარს აცვეს, განიცადა, მოკვდა და დაკრძალეს ჩვენთვის, რათა სიხარული არ დაივიწყოს და არ გახდეს უაზრო. მხოლოდ მას აქვს ქრისტეს აღდგომის სრული და განუყოფელი სიხარული, რომელიც ქრისტესთან ერთად აღდგა შინაგანად და აქვს საზეიმოდ აღდგომის იმედი: და მხოლოდ მას, ვინც აღიარებს მონაწილეობას ქრისტეს ჯვარში, ტანჯვასა და სიკვდილში, აქვს ეს იმედი, როგორც მოციქული გვასწავლის: „თუ მსგავსნი ვართ მისი სიკვდილის მსგავსებას, ჩვენც აღვადგენთ“. „ვიტანჯოთ მასთან ერთად, რათა ჩვენც ვიდიდდეთ მასთან“ (რომ. 8:17). სადღესასწაულო სიხარულს, რომელიც ივიწყებს ქრისტეს ჯვარსა და სიკვდილს, მოგვიწოდებს ვნებებითა და ვნებებით ხორცის ჯვარცმისაკენ, ემუქრება - სულით დაწყებულს ხორციელი დაასრულებს, ხოლო ვინც ქრისტეს აღდგომას აღნიშნავს, მეორედ ჯვარს აცვეს მას. ანგელოზთა კვალდაკვალ შევედით ქრისტეს აღდგომის ტრიუმფში: ფიგურალურად გავერთიანდით მასში პატრიარქებთან, წინასწარმეტყველებთან და მართალთან; როგორც სამოთხეში, ასევე სამოთხეში, შეიყვანეს ეკლესიაში სადღესასწაულოდ. დაფიქრდით, როგორი უნდა იყოს ჩვენი დღესასწაული! ანგელოზთან ახლოს უნდა იყოს; ღირსი უნდა იყოს ზიარება პატრიარქთა, წინასწარმეტყველთა და სხვა წმინდანთა ზეციურ ეკლესიასთან; უნდა იყოს სამოთხისა და სამოთხის ღირსი. არ იფიქროთ, რომ ეს მოთხოვნა ძალიან დიდი და შეუძლებელია ჩვენი სისუსტისთვის. ვინც წმინდა გულით ზეიმობს, ანგელოზებთან ერთად აღნიშნავს. ვინც ღვთისა და მკვდრეთით აღდგომილი ქრისტეს სიყვარულით ზეიმობს და სხვათა მიმართ ძმური სიყვარულის სულით ზეიმობს ზეციურ ეკლესიასთან ზიარებაში; რადგან ზეცა სხვა არაფერია, თუ არა ღვთაებრივი სიყვარულის სასუფეველი; და თუ, როგორც მხილველი ირწმუნება, „სიყვარულში მცხოვრები ღმერთში რჩება“ (1 იოანე 4:16), მაშინ ის, რა თქმა უნდა, ზეცასა და ზეცაზე დაბალი არ არის. მაგრამ თუ ადგომა არც თუ ისე რთულია ანგელოზებთან და ზეციურ ეკლესიასთან ზიარებაში აღსანიშნავად, მაშინ, სამწუხაროდ, არც ისე რთულია მათი ზიარებისგან თავის დაღწევა და დაშორება. ვინც სულიერ სიხარულს ჩაძირავს და ხორციელ სიხარულში ასაფლავებს, აღარ ზეიმობს უსხეულო ანგელოზებთან. ვინც ისეა მიწიერი საქმეებით დაკავებული, რომ ზეციური ავიწყდება, ზეციურ ეკლესიასთან ახლოს აღარ არის. ვინც არ ცდილობს დაიცვას თავისი დღესასწაული ცოდვილი საქმეებისაგან, არ ზეიმობს წმინდანებთან ზიარებაში. ის, ვინც არ ინახავს და არ კვებავს თავის შინაგან შუქს და დაუდევრად უშვებს მის გაქრობას, მცირე იმედი აქვს ზეციური სასახლის ღია სამეფო კარების ხილვის, თუმცა ხედავს საკურთხევლის ღია სამეფო კარებს დედამიწაზე. ქრისტე მაცხოვარი, განდიდებული ზეცაში ანგელოზებისა და წმინდა კაცთა ნეტარი სულების მიერ! "და მოგვცეს დედამიწაზე სუფთა გულით, რომ განგადიდოთ!" 664 ამინ. ავტორის ხელნაწერში: „ყველაზე მეტი“. საკვირაო კანონის ტროპარი 4 ხმა (კანტიკულა 1), ასევე იმღერა აღდგომის საათებში საკვირაო მსახურება მე-5 ტონა, 1-ლი აღმოსავლური სტიკერა უფალზე, ვტიროდი. ავტორის ხელნაწერში: "და გაანადგურა იქ სიბნელე". საკვირაო მსახურება მე-6 ტონი, 1-ლი სტიკერა სტიკერაზე. მას ასევე მღერიან აღდგომის მატიანეს დასაწყისში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: