195. Слово в день Пасхи

(Gedruckt in den Werken von St. Ot. 1845 und in der Sammlung von 1848) Wir haben bereits mehrere 660 feierliche und bedeutungsvolle Stunden des schönsten aller Feiertage verbracht. Mir drängt sich die Frage auf: Verstehen wir die allerersten Minuten dieser Feier hinreichend? Kehren wir von diesem hellen Tag in die Vergangenheit zurück, zunächst in die Dunkelheit und dann in eine nicht weniger als helle Nacht, und denken wir über das Geschehene nach. Um Mitternacht beeilte sich die Kirche, uns zu versammeln, um die Feier zu beginnen. Warum ist das so? - Weil es wünschenswert war, den ursprünglichen Zeitpunkt der Feier so weit wie möglich näher an den Zeitpunkt der Feier, also an die Auferstehung Christi, heranzuführen. Diese Zeit steht uns nicht völlig offen. Als die Myrrhenträger bei Sonnenaufgang zum Heiligen Grab kamen: Es war bereits geöffnet, und die Engel verkündeten die Auferstehung Christi, die bereits stattgefunden hatte. Viel früher bebte die Erde in der Nähe des Grabes des Herrn, ein Engel rollte den Stein vom Grab weg, und mit dem Licht seines Erscheinens erschrak er und entfernte dadurch die Wachen, um den Myrrhenträgern und Aposteln freien Zugang zum Grab zu ermöglichen. Die Auferstehung fand noch früher statt, da sie noch während der Versiegelung des Grabes stattfand, wie die Hüterin der Geheimnisse Christi, die Heilige Kirche, bezeugt; aber nicht vor Mitternacht, denn nach der Prophezeiung des Herrn sollte es sich um einen Zeitraum von drei Tagen handeln und er hätte daher mindestens in den ersten Stunden nach Mitternacht des Tages nach dem Sabbat beginnen müssen. In diesen Stunden wollten wir die verborgene, beispiellos hohe und wunderbare Minute der Auferstehung als Beginn unserer Feier festhalten, damit der Feiertag möglichst eins mit dem gefeierten Ereignis wird, denn die Feiernden sind aufgerufen, eins mit dem Schöpfer des Feiertags zu sein. Unmittelbar vor Beginn der Feier der Auferstehung Christi sangen wir das Lied vom dreitägigen Begräbnis Christi. Wozu dient das? – Erstens folgte auch hier die Reihenfolge der Erinnerungen der Reihenfolge der erinnerten Ereignisse: seit der Auferstehung Christi aus dem Zustand der dreitägigen Bestattung Christi hervorgegangen ist. Zweitens hätte sich die aufgeregte fromme Traurigkeit vor der Freude selbst auf ein korrekteres und klareres Bewusstsein und ein lebendiges Gefühl der darauf folgenden göttlichen Freude vorbereiten sollen. Wir begannen die Feier mit einem Lied, in dem wir bekannten, dass die Engel die Auferstehung Christi im Himmel singen; dann baten sie sich um die Gnade, es mit reinem Herzen zu verherrlichen; und dieses Lied wurde erstmals im geschlossenen Altar verkündet, als die Kirche noch still war. Was bedeutet dieser Rang? – Und hier sehen Sie die Nachbereitung der Veranstaltung. Die Engel erkannten und verherrlichten die Auferstehung Christi vor den Menschen, denn die Menschen lernten sie zuerst von den Engeln. Der Himmel öffnete sich der Erde nicht sichtbar, als Christus ihn durch die Kraft seines Kreuzes unsichtbar öffnete und zusammen mit seiner Auferstehung die Patriarchen, Propheten und Heiligen des Alten Testaments mit der Doxologie der Engel hineinführte. Durch Glauben und nicht durch Visionen kennen wir diesen feierlichen Kreuzzug der himmlischen Kirche: und damit unser Wissen darüber nicht zu dunkel wird und die pädagogische Nachahmung davon in der irdischen Kirche nicht zu tot ist, müssen wir dafür von Christus Gott um Gnade und ein reines Herz bitten; denn „die reinen Herzens werden Gott sehen“ (Matthäus 5,8). Nachdem wir den auferstandenen Christus selbst um Hilfe gebeten hatten, um ihn würdig zu verherrlichen, begannen wir, ihn mit einem sehr ungewöhnlichen Ritus zu verherrlichen. Wir verließen den Altar und die Kirche und blieben in der Nacht im Westen vor den geschlossenen Toren der Kirche stehen. und dort verkündeten sie das erste Lob der Allerheiligsten Dreifaltigkeit und des auferstandenen Christus. Das Weihrauchfass und das Kreuz öffneten uns die Tore der Kirche; und dann traten wir aus der äußeren Dunkelheit in das innere Licht ein und gaben uns unkontrolliert den Freuden des Feiertags hin. Hier sieht man so außergewöhnliche Dinge, dass man sie als Ungereimtheiten erkennen müsste, wenn man in ihnen nicht ein verborgenes und tiefes Zeichen vermuten würde. Was ist das für ein Omen? – Das Gleiche, was wir teilweise bereits angedeutet haben. In den sichtbaren Handlungen der irdischen Kirche wird, soweit möglich, das Bild des unsichtbaren Triumphs der himmlischen Kirche dargestellt. Dies ist ein altes und hohes Gesetz des Kirchengottesdienstes, sodass darin Bilder himmlischer Dinge dargestellt werden. So schreibt der heilige Apostel Paulus über die Priester des Alten Testaments, dass sie „dem Bild und der Mauer derer dienen, die im Himmel sind“ (Hebr 8,5). Die christliche Kirche ist dem Himmel näher als die alttestamentliche Kirche. Das Alte Testament präsentierte zum größten Teil Bilder vom Abstieg des Himmels auf die Erde – der Menschwerdung des Sohnes Gottes: Der Christ sollte nach seinem Abstieg auf die Erde insbesondere darstellen, wie er, mit den Worten des Propheten, „in die Höhe aufstieg, die Gefangenschaft gefangen nahm“, oder, noch klarer, er Gefangene und Sklaven der Hölle gefangen nahm und sie in die Freiheit und Glückseligkeit brachte, „Gaben unter den Menschen empfing“ (Psalm 67,19), d. h. durch seine Verdienste weiter Durch das Kreuz erwarb er den Menschen das Recht auf die Gnadengaben des Heiligen Geistes. Die Auferstehung und Himmelfahrt Christi begannen nicht nur im Grab, sondern auch in der Hölle: Denn nach seinem Tod am Kreuz befand er sich, wie die Kirche bekennt, „fleischlich im Grab, aber mit der Seele in der Hölle, wie Gott“ 661. „Er stieg sogar in die Hölle hinab“ und „dort zerstörte er die Dunkelheit“ 662. Bisher waren die Patriarchen, Propheten und Gerechten des Alten Testaments jedoch nicht in die tiefe Dunkelheit eingetaucht in dem die Ungläubigen und Bösen stecken, sind sie jedoch nicht aus dem Schatten des Todes hervorgetreten und haben sich nicht des vollen Lichts erfreut. Sie hatten den Samen des Lichts, das heißt den Glauben an den kommenden Christus: Aber nur sein tatsächliches Kommen zu ihnen und die Berührung seines göttlichen Lichts konnten ihre Lampen mit dem Licht des wahren himmlischen Lebens erleuchten. Ihre Seelen befanden sich wie weise Jungfrauen in der Nähe der Türen des himmlischen Palastes; aber nur der Schlüssel Davids konnte diese Türen öffnen; Nur der himmlische Bräutigam, der aus diesen Türen kam, konnte wieder hineingehen und die Söhne der Braut hinter sich herführen. So stieg der Erlöser der Welt, nachdem er gekreuzigt wurde und in der sichtbaren Welt starb, in der unsichtbaren Welt sogar in die Hölle hinab 663 und erleuchtete die Seelen der Gläubigen und führte sie aus dem Schatten des Todes und öffnete ihnen die Türen des Himmels und der Himmel; und wiederum in der sichtbaren Welt „zeigte sich das Licht der Auferstehung“. Merken Sie jetzt nicht, wie die Kirche das Unsichtbare mit dem Sichtbaren vereint und ineinander abgebildet hat? Als ob wir zusammen mit den Bewohnern der unsichtbaren Welt im Westen, in der Dunkelheit der Nacht, wie im Schatten des Todes, vor den verschlossenen Toren der Kirche stünden, wie vor den verschlossenen Toren des Himmels. Damit wollte uns die Kirche sagen: So war es vor der Auferstehung Christi, und so würde es auch ohne die Auferstehung Christi für immer bleiben. Dann öffneten uns die Doxologie der Allerheiligsten Dreifaltigkeit und des auferstandenen Christus, das Kreuz und das Räuchergefäß die Tore der Kirche, als wären es die Tore des Himmels und des Himmels. Durch diese Zeichen sagte uns die Kirche: So öffnen die Gnade der Allerheiligsten Dreifaltigkeit und der Name und die Macht des auferstandenen Christus, Glaube und Gebet die Tore des Himmels und des Himmels. Die brennenden Kerzen in unseren Händen symbolisierten nicht nur das Licht der Auferstehung, sondern erinnerten uns gleichzeitig an die weisen Jungfrauen und machten uns mit dem Licht des Glaubens, mit dem Öl des Friedens, der Liebe und der Barmherzigkeit bereit, dem zweiten, herrlichen Kommen des himmlischen Bräutigams um Mitternacht der Zeit zu begegnen und seine königlichen Türen für uns offen zu finden. Dies sind einige Merkmale des gegenwärtigen Kirchengeheimnisses! Seien wir aufmerksam, Brüder, und bleiben wir der geheimnisvollen Führung der Mutterkirche treu. Während wir Christus feiern, der für uns auferstanden ist, lasst uns gleichzeitig mit zartem Herzen auf Christus blicken, der für uns gekreuzigt, gelitten, gestorben und begraben wurde, damit die Freude nicht vergessen wird und nicht bedeutungslos wird. Nur wer die volle und unveräußerliche Freude der Auferstehung Christi hat, der mit Christus innerlich auferstanden ist, und die Hoffnung auf eine feierliche Auferstehung hat, und nur wer die Teilnahme am Kreuz, Leiden und Sterben Christi annimmt, hat diese Hoffnung, wie der Apostel lehrt: „Wenn wir seinem Tod gleichgestaltet werden, werden auch wir auferstehen“ (Röm 6,5). „Lasst uns mit ihm leiden, damit auch wir mit ihm verherrlicht werden“ (Röm 8,17). Die festliche Freude, die das Kreuz und den Tod Christi vergisst und uns dazu aufruft, das Fleisch mit Leidenschaften und Begierden zu kreuzigen, ist in Gefahr – was durch den Geist begonnen wurde, wird durch das Fleisch zu Ende gebracht, und diejenigen, die die Auferstehung Christi feiern, werden zu denen gemacht, die ihn ein zweites Mal kreuzigen. Den Engeln folgend, traten wir in den Triumph der Auferstehung Christi ein: Wir waren darin bildlich mit den Patriarchen, Propheten und Gerechten vereint; sowohl ins Paradies als auch in den Himmel, zur Feier in die Kirche gebracht. Überlegen Sie, wie unsere Feier aussehen soll! Es muss dem Engel nahe sein; muss der Gemeinschaft mit der himmlischen Kirche der Patriarchen, Propheten und anderen Heiligen würdig sein; muss des Himmels und des Himmels würdig sein. Denken Sie nicht, dass diese Forderung im Vergleich zu unserer Schwäche zu groß und unmöglich zu erfüllen ist. Wer mit reinem Herzen feiert, feiert mit den Engeln. Wer in Liebe zu Gott und dem auferstandenen Christus und im Geiste brüderlicher Liebe zu anderen feiert, feiert in Gemeinschaft mit der himmlischen Kirche; denn der Himmel ist nichts anderes als das Reich der göttlichen Liebe; und wenn, wie der Seher versichert, „wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott“ (1. Johannes 4,16), dann bleibt er natürlich nicht tiefer als Himmel und Himmel. Aber wenn es nicht sehr schwer ist, sich zu erheben, um in Gemeinschaft mit den Engeln und der himmlischen Kirche zu feiern, dann ist es leider auch nicht sehr schwer, abzufallen und sich von ihrer Gemeinschaft zu entfernen. Wer in spirituelle Freude eintaucht und sie in fleischlicher Freude begräbt, feiert nicht mehr mit den körperlosen Engeln. Wer sich so sehr mit irdischen Dingen beschäftigt, dass er himmlische Dinge vergisst, steht der himmlischen Kirche nicht mehr nahe. Wer nicht versucht, seine Feier vor sündigen Taten zu schützen, feiert nicht in Gemeinschaft mit den Heiligen. Wer sein inneres Licht nicht bewahrt und nährt und es nachlässig hinausgehen lässt, hat wenig Hoffnung, die offenen königlichen Türen des himmlischen Palastes zu sehen, obwohl er die offenen königlichen Türen des Heiligtums auf Erden sieht. Christus, der Erlöser, verherrlicht im Himmel durch die Engel und die gesegneten Geister heiliger Männer! „Und gib uns auf Erden mit reinem Herzen, Dich zu verherrlichen!“ 664 Amen. Im Manuskript des Autors: „am meisten.“ Troparion des Sonntagskanons 4-stimmig (Gesang 1), auch zu Ostern gesungen Sonntagsgottesdienst 5. Ton, 1. Oststichera über „Herr, ich habe geweint.“ Im Manuskript des Autors: „und zerstörte dort die Dunkelheit.“ Sonntagsgottesdienst 6. Ton, 1. Stichera auf der Stichera. Es wird auch zu Beginn der Ostermatinen gesungen. Sie könnten interessiert sein an: