191. Беседа о страхе Божием

(Надрукована в зборах 1844 і 1848 рр.) Тим же царство непохитно прийнятне, та імами благодать, нею ж служимо Богові, з благоговінням і страхом. (Євр.12:28). Ці повідомлювальні слова написав Святий Апостол Павло до Християнів з Євреїв; а Дух Святий, що говорив у Ньому, викладав у них настанову Християнам усіх народів і часів, відтак і нам. Як умовляння простягає Апостол не до влади, а до всіх Християнів без різниці: то з цього слід зробити висновок, що «прийняттям непохитного царства» означає він участь не у царській владі, а в перевагах і благах непохитного царства. «Благодать», про яку говорить тут Апостол, не як дарована від Бога людині, а як віддана людиною Богу, очевидно, є подяка. За цими зауваженнями розум Апостольського повчання є наступним. Якщо Божа благодать дарує нам участь у перевагах і благах непохитного царства: то ми повинні мати в серці подяку до Бога, і, за почуттям вдячності, повинні Йому служити благоугодним Йому чином, з благоговінням і страхом. Дотримуючись цього Апостольського спонукання до вдячності перед Богом, яка повинна звернутися до служіння Богу, не залишимо, браття, без особливої ​​уваги, якої якості від нашого вдячного служіння Богові вимагає Апостольське слово. «Нехай служимо, – каже Апостол, – приємно Богові з благоговінням і страхом» . Треба трохи більше заглибитися в основу, на якій Апостол утвердив цю заповідь. Спершу сказав він Християнам: «Приступіть до Сіонстей горі, і до граду Бога живого, Єрусалиму небесному і темам Ангелів, торжеству і Церкві первородних, на небесах написаних» (Євр.12:22): потім на цій думці заснував висновок: «Тим же царство не буде, Богу». З цього видно, що невизначеним найменуванням царства «непохитного» Апостол вказує власне на царство небесне і вічно блаженне. І якщо це царство маємо ми на увазі; і навіть приймаємо це, і тим спонукаємося до вдячності та вдячного служіння перед Богом: то, здається, найближчим було б вимагати, щоб ми служили Богові з надією, з радістю, з веселістю. Але не так міркує Апостол. Він каже: «Нехай ми служимо Богові з благоговінням і страхом» . Ще більше здивуватися можна цьому міркуванню Апостола, якщо пригадаємо, що він в іншому випадку страх вважає приналежністю рабського стану людей, які жили під законом Старого Завіту, як би чужого Християн, що існують під благодаттю нового Завіту. «Не приємні, – каже, – духа роботи ще в страх, але приємні духа синоположения» (Рим.8:15). І ще: «Не дасть нам Бог духу страху, але сили і любові і цнотливості» (2Тим.1:7). Подібно й інший Апостол говорить про страх, як про недосконалість, від якої можна нарешті звільнитися: «цілком будь-хто виганяє страх; бо страх борошно мати; бояйся не здійснися в любові» (1Ів.4: 18). Які ж погодити ці різні погляди однією предмет? І чи не повинно побоюватися, що ті, хто прагне до досконалості любові, залишать позаду себе страх, і тому порушать заповідь про служіння Богові зі страхом, або, навпаки, ті, хто тримається страху, затримають себе у сходженні до досконалості любові? Ці запитання показують, що не до юних тільки дітей звертати можна це запрошення вінценосного наставника: «Підіть чада, послухайте Мене, страху Господа навчу вас» (Пс.33:12). Не думаю, щоб треба було вчити, що взагалі є страх Божий. Те, що досить ясно по простому досвідченому відчуттю, не рідко стає темнішим від штучних визначень. Якщо ви знаєте, що таке страх раба перед царем, звинуваченого і винні перед безстороннім суддею: то збільшивши міру навіть до безмірності, ви можете зрозуміти, що таке має бути страх людини перед Богом. У відразу непорозумінь, необхідно розрізнити особливі види, у яких цей страх є, і ступеня, якими він сходить чи сходить, у різних людях, або у різних внутрішніх станах однієї й тієї ж людини. Щоб розрізнення не було довільним, запозичуємо його з самого Апостольського слова. «Не принадите духу роботи ще в страх»: отже є вид страху, який можна назвати «рабським», а цьому протиставити можна страх «синівній». Страх рабський, при служінні Богу, є внутрішнє розташування душі, яка боїться Бога, що карає гріх, і тому відвертається і тікає гріха, і всього неугодного Богові. Страх синів є внутрішнє розташування душі, яка благоговійно любить Бога, як всеблагого батька, і через любов боїться образити Його. Вищий ступінь синівського страху є страх «чистий», цілком перейнятий любов'ю, і звільнений від рабської остраху. Навпаки, нижчий ступінь рабського страху є страх раба «лукавого і лінивого» (Мф.25:26), - такий внутрішній стан людини, в якому він боїться не стільки Бога, скільки муки за гріх, і тому хоча почасти служить Богу назовні, але внутрішньо не може ненавидить для нього гріха, не підвіз не таке тяжке, щоб за нього загрожувала вічна страта. Після цих розрізнень не важко вже визначити і взаємно погодити істинне значення різноманітних священних висловів щодо страху Божого в людині. Якщо Апостол говорить нам Християнам, що «не дасть нам Бог духу страху» : то, без сумніву, він розуміє тут страх рабський, або, за власним його висловом, «дух роботи в страх», а не страх синівський, який не чужий дарованому нам «духу синоположения», тому що є один із рухів цього самого духу. Подібним чином, якщо інший Апостол каже, що «цілком будь-який він виганяє страх» : то і цей говорить про страх рабський; страху ж синівського і чистого немає потреби виганяти любов, яка сама у ньому діє. Чисте не підлягає відкидання, чому й говорить писання про «страху Господньому чистому», що він «перебуває у віки віку» (Пс. 18:10). Зупинитися на ступені страху одних покарань, без сумніву, було б низько для Християнина: він повинен подвизатися, щоб очищати свій страх, і від рабського сходити до синів. Але й навпаки, якби хтось сказав: хочу бути духом синоположения і не дбаю про страх; або: віддаюся досконалій любові, і відкладаю страх: такий, у зухвалому піднесенні помислу, був би недалекий від падіння. Бог дарував тобі духа синоположення; але не сказав тобі: Не май більше страху. І улюблений учень Христовий, провісник любові досконалої, не уповноважує тебе виганяти з серця твого страх, а тільки відкриває тобі таємницю досконалості, що досконала любов, коли приходить, сама виганяє страх без твого зусилля, без твого участі, і, можливо, навіть без твого відома, і то, може, може; тому що, тим часом як любов виганяє страх, нехай насолодиться людина торжеством благодаті, смиренність назад закликає страх, нехай не забуде облагодатний свого недостоїнства. І якщо ти віддасиш від себе страх: то хто ж приведе тебе до кохання? Тому що, як говорить Премудрий, «страх Господній на стежках любові ставить» (Сир.1:13). Хто приніс на землю, і дарував людям синоположення Божественне? Чи не єдинородний Син Божий, Який для цього і втілився, і кров'ю Своєю написав нам відпущення з рабства гріха, обтяженого страхом смерті, у волю Божих дітей? Що ж? Чи звільнив Він нас і від обов'язку страху перед Богом? Навпаки, Він проповідував її сильніше і наполегливіше, ніж будь-хто з учнів Його. «Не вбойтесь, – каже, – від тих, що вбивають тіло, і потім неможуть лише що сотворити. Скажу ж вам, кого побойтеся: того, хто має владу по вбивстві, втягни в вогненну нетрю. Їй, кажу вам, Того бойтесь» (Лк.12:4–5). І так вже не дивуватимемося, що Святий Павло, який і досконале кохання знав, і синоположение проповідував, проте заповідав служити Богу, «зі страхом». Подбаємо ж ще більше про виконання цієї заповіді, ніж про її дослідження. Виконання більше дослідження має показати її гідність, силу і благотворність. Якщо страх Божий провадить вас на служіння Богові до храму: він не зачепить принести вас сюди, як на крилах; поставить вас тут точно перед Божим лицем; відкриє ваш розум для глибокої уваги Слову Божому, серце для прийняття благодаті Таємниці; він не дозволить думкам і поглядам блукати землею, коли вони повинні бути спрямовані до неба, звідки запитується і приходить допомога, не допустить вас втратити блаженну бесіду з Богом заради марнослів'я з людиною; він зробить вашу в Богослужінні участь і Богові благоугодним, і душі вашій солодкою та поживною. Якщо страх Божий від храму супроводжує вас у життя домашнім і громадським: він буде для вас вірним вартовим від небезпечних зустрічей, твердою стіною проти ворожих стріл, скромним клопотанням високих благ. Чи боїшся чарівності гріха? – «Страх Господній відріяє гріхи» (Сир.1:21). Чи шукаєш премудрості? – «Початок премудрості страх Господній» (Прип.1:7); і не тільки початок, але «і виконання премудрості, що боятися Господа» (Сир.1: 16). Чи загрожуєш бідою чи смертю? – «Той, хто боїться Господа, нічого не злякається, і не злякається; Той бо надія йому» (Сир.34: 14). «Страх Господній джерело життя, творить же ухилятися від смертної мережі» (Припов.14:27). Хто є людина боявся Господа? – шукає Пророк, як шукають людину, якій поспішають оголосити щасливу звістку; - Хто є людина боявся Господа? Законоложить йому на шляху, його ж волі. Душа його в добрих оселиться, і насіння його наслідить землю. Таємниця Господня тим, хто боїться Його, і заповіт Його явить їм» (Пс.24:12–14). Тільки при Божому страху благозаконний подвиг, вірна надія, безпечна радість. Тому сказано: «працюйте Господеві зі страхом, і радійте Йому з трепетом» (Пс.2:11). Якщо ви навіть святі: то й святим вам дається взнаки: «бойтеся Господа усі святі Його» (Пс.33:10). Якщо ж не дерзаєте цієї гідності приписати собі: то тим більше «зі страхом і трепетом спасіння своє спасайте» (Фил.2:12), «творячи святиню в божевільні» (2Кор.7:1). Амінь. Вам може бути цікаво: