191. Беседа о страхе Божием

(Vytlačené v zbierkach 1844 a 1848) Kráľovstvo navyše neochvejne prijíma a imámovia dávajú milosť, s ktorou slúžime Bohu milo, s úctou a bázňou. (Hebr. 12:28). Tieto slová nabádania napísal svätý apoštol Pavol židovským kresťanom; a Duch Svätý, ktorý v Ňom prehovoril, dal pokyny kresťanom všetkých národov a čias, a teda aj nám. Keďže apoštol rozširuje napomenutie nie na vrchnosti, ale na všetkých kresťanov bez rozdielu: z toho musíme vyvodiť, že „prijatím neotrasiteľného kráľovstva“ myslí účasť nie na kráľovskej moci, ale na výhodách a výhodách neotrasiteľného kráľovstva. „Milosť“, o ktorej tu apoštol hovorí, nie ako ju dal Boh človeku, ale ako ju dal človek Bohu, je očividne vďačnosť. Podľa týchto poznámok je zdôvodnenie Apoštolskej inštrukcie nasledovné. Ak nám Božia dobrota dáva účasť na výhodách a požehnaniach neotrasiteľného kráľovstva, potom musíme mať v srdci vďačnosť Bohu a z pocitu vďačnosti mu musíme slúžiť tak, ako sa mu páči, s úctou a bázňou. Po tomto apoštolskom podnete k vďačnosti pred Bohom, ktorý sa musí premeniť na službu Bohu, neodchádzajme, bratia, bez osobitnej pozornosti, akú kvalitu vyžaduje Apoštolské slovo od našej vďačnej služby Bohu. „Slúžme Bohu prijateľne s úctou a bázňou,“ hovorí apoštol. Je potrebné trochu hlbšie preniknúť do základu, na ktorom Apoštol ustanovil toto prikázanie. Najprv povedal kresťanom: „Poďte na vrch Sion a do mesta živého Boha, nebeského Jeruzalema a množstva anjelov, triumfu a Cirkvi prvorodených, zapísanej v nebi“ (Žid. 12:22): potom na tejto myšlienke založil záver: „to isté kráľovstvo neochvejne prijíma a imámom slúžime Bohu.“ Z toho je jasné, že vágnym názvom kráľovstva „neotrasiteľné“ apoštol vlastne poukazuje na kráľovstvo nebeské a večnú blaženosť. A ak máme na mysli toto kráľovstvo; a dokonca to prijímame, a tým sme povzbudzovaní k vďačnosti a vďačnej službe pred Bohom: potom, zdá sa, najbližšie by bolo požadovať, aby sme Bohu slúžili s nádejou, s radosťou, s radosťou. Ale takto Apoštol neuvažuje. Hovorí: „Slúžme Bohu prijateľne s úctou a bázňou. Možno ešte viac prekvapiť toto Apoštolovo uvažovanie, ak si spomenieme, že v inom prípade považuje strach za doplnok otrockého stavu ľudí, ktorí žili podľa zákona Starého zákona, akoby bol cudzí kresťanom, ktorí existujú pod milosťou Nového zákona. „Neprijímajte,“ hovorí, „ducha práce alebo strachu, ale skôr ducha synovstva“ (Rim 8:15). A opäť: „Boh nám nedá ducha strachu, ale ducha moci, lásky a zdravej mysle“ (2 Tim 1:7). Podobne ďalší apoštol hovorí o strachu ako o nedokonalosti, z ktorej sa možno konečne oslobodiť: „Dokonalá láska vyháňa strach, ako strach je trápenie, bojte sa, že nebudete dokonalí v láske“ (1 Jn 4, 18). Ako sa dajú zosúladiť tieto rozdielne pohľady na jednu tému? A nemali by sme sa báť, že tí, ktorí sa usilujú o dokonalosť lásky, zanechajú za sebou strach, a tým porušia prikázanie slúžiť Bohu so strachom, alebo naopak, že tí, ktorí sa držia strachu, sa zdržia vo vzostupe k dokonalosti lásky? Tieto otázky ukazujú, že toto pozvanie od korunovaného mentora možno adresovať nielen malým deťom: „Poďte, deti, počúvajte ma, naučím vás bázni pred Pánom“ (Ž 33:12). Nemyslím si, že je vôbec potrebné učiť, že existuje strach z Boha. To, čo je celkom jasné z jednoduchej skúsenosti, sa často stáva temnejším kvôli umelým definíciám. Ak viete, čo je strach z otroka pred kráľom, obvineného a vinného pred nestranným sudcom, potom zvýšením miery dokonca až na nesmiernu môžete pochopiť, aký by mal byť strach človeka z Boha. Aby sa predišlo nedorozumeniam, je potrebné rozlišovať špeciálne typy, v ktorých sa tento strach objavuje, a stupne, v ktorých stúpa alebo klesá, u rôznych ľudí alebo v rôznych vnútorných stavoch toho istého človeka. Aby toto rozlíšenie nebolo ľubovoľné, požičiavame si ho zo samotného apoštolského slova. „Neberte ducha práce späť do strachu“: existuje teda druh strachu, ktorý možno nazvať „otrok“ a možno ho porovnať s „synovským“ strachom. Otrocká bázeň, keď slúži Bohu, je vnútorným rozpoložením duše, ktorá sa bojí Boha, ktorý trestá hriech, a preto sa odvracia a uteká pred hriechom a všetkým, čo sa Bohu nepáči. Synovský strach je vnútorným rozpoložením duše, ktorá zbožne miluje Boha ako úplne dobrého otca a z lásky sa bojí uraziť Ho. Najvyšším stupňom synovského strachu je „čistý“ strach, úplne preniknutý láskou a oslobodený od otrockého strachu. Naopak, najnižším stupňom otrockého strachu je strach zo „zlého a lenivého“ otroka (Matúš 25:26) - taký vnútorný stav človeka, v ktorom sa nebojí ani tak Boha, ako muky pre hriech, a preto, hoci Bohu čiastočne slúži navonok, vnútorne hriech nenávidí, nebojuje, nevzdáva sa proti nemu a je pripravený na cnosť. nie také vážne, aby mu hrozil večný trest. Po týchto rozdieloch nie je ťažké určiť a vzájomne sa zhodnúť na skutočnom význame rôznych posvätných výrokov týkajúcich sa bázne pred Bohom v človeku. Ak nám, kresťanom, apoštol hovorí, že „Boh nám nedá ducha strachu“, tak tu má bezpochyby na mysli otrocký strach, alebo vo svojom vyjadrení „ducha práce v strachu“, a nie synovskú bázeň, ktorá nie je cudzia „ducha synovstva“, ktorý nám bol daný, pretože je jedným z hnutí práve tohto ducha. Rovnako, ak iný apoštol hovorí, že „dokonalá láska vyháňa strach“: potom aj tento hovorí o strachu z otroctva; ale synovský a čistý strach nemá potrebu vyháňať lásku, ktorá v ňom sama pôsobí. Čo je čisté, nemožno odmietnuť, a preto Písmo hovorí o „čistej bázni pred Pánom“, že „trvá na veky vekov“ (Ž 19:10). Zastaviť sa len na úrovni strachu z trestov by bolo pre kresťana nepochybne nízke: musí sa snažiť očistiť svoj strach a povzniesť sa z otroctva do synovstva. Ale naopak, keby niekto povedal: Chcem sa nechať viesť duchom synovstva a nestarať sa o strach; alebo: Odovzdávam sa dokonalej láske a odkladám strach: taký, v odvážnom pozdvihovaní myšlienok, by nebol ďaleko od pádu. Boh ti dal ducha synovstva; ale nepovedal som vám: už sa nebojte. A milovaný Kristov učeník, ohlasovateľ dokonalej lásky, vás neoprávňuje vyháňať strach zo svojho srdca, ale iba vám odhaľuje tajomstvo dokonalosti, že dokonalá láska, keď príde, sama vyháňa strach bez vašej námahy, bez vašej účasti, a možno aj bez vášho vedomia, a aj tak možno nie navždy; pretože kým láska vyháňa strach, aby sa človek mohol tešiť z víťazstva milosti, pokora privoláva strach, aby blažený nezabudol na svoju nehodnosť. A ak zo seba odstránite strach, kto vás potom privedie k láske? Pretože, ako hovorí Múdry, „bázeň pred Pánom stavia na cesty lásky“ (Sir. 1:13). Kto priviedol na zem a udelil ľuďom Božie synovstvo? Nie je to jednorodený Boží Syn, ktorý sa na tento účel vtelil a svojou krvou nám napísal vyslobodenie z otroctva hriechu, umocneného strachom zo smrti, do slobody Božích detí? dobre? Oslobodil nás aj od povinnosti báť sa Boha? Naopak, kázal to silnejšie a naliehavejšie ako ktorýkoľvek z Jeho učeníkov. Hovorí: "Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, a potom tých, ktorí už nie sú schopní nič urobiť. Poviem vám, koho sa budete báť: toho, kto má moc, po zabití ho uvrhnite do ohnivej divočiny. Na to vám hovorím, bojte sa ho" (Lukáš 12:4–5). A tak sa už nebudeme čudovať, že svätý Pavol, ktorý poznal dokonalú lásku a hlásal synovstvo, predsa prikázal slúžiť Bohu „s bázňou“. Dbajme ešte viac o naplnenie tohto prikázania ako o jeho štúdium. Jeho dôstojnosť, silu a prínos by mala ukázať skôr poprava ako štúdium. Ak ťa bázeň Božia vedie slúžiť Bohu v chráme: nebude váhať a privedie ťa sem ako na krídlach; postaví ťa sem presne pred Božiu tvár; otvorí vašu myseľ hlbokej pozornosti voči Slovu Božiemu, vaše srdce, aby prijalo milosť tajomstva; nedovolí, aby myšlienky a oči blúdili po zemi, keď by mali smerovať do neba, odkiaľ sa hľadá a prichádza pomoc, nedopustí, aby ste pre plané reči s človekom prehrali blažený rozhovor s Bohom; vďaka tomu bude vaša účasť na bohoslužbách príjemná pre Boha aj pre vašu dušu sladkou a výživnou. Ak vás bude Božia bázeň z chrámu sprevádzať do vášho domova a verejného života, bude pre vás verným strážcom pred nebezpečnými stretnutiami, pevnou stenou proti nepriateľským šípom, pokorným príhovorcom vysokých požehnaní. Bojíš sa kúzla hriechu? – „Bázeň pred Pánom sníma hriechy“ (Sir.1:21). Hľadáte múdrosť? – „Bázeň pred Hospodinom je počiatkom múdrosti“ (Príslovia 1:7); a nielen začiatok, ale aj „naplnenie múdrosti báť sa Pána“ (Sir. 1:16). Hrozia vám problémy alebo smrť? – „Kto sa bojí Pána, ničoho sa nebude báť a nebude sa báť, toto je jeho nádej“ (Sir. 34:14). „Bázeň pred Hospodinom je prameňom života, uniká z osídla smrti“ (Príslovia 14:27). "Kto je ten muž, ktorý sa bojí Pána?" - Prorok hľadá, keď hľadajú osobu, ktorej sa ponáhľajú oznámiť radostnú správu; - "Kto je ten muž, ktorý sa bojí Hospodina? Dá mu do cesty zákony, ako sa mu zachce. Jeho duša bude prebývať v dobrom a jeho semeno zdedí zem. Pánovo tajomstvo je pre tých, čo sa ho boja, a zjaví sa im jeho zmluva" (Ž 24,12-14). Len s bázňou Božou je skutok spravodlivý, nádej je pravdivá a radosť bezpečná. Preto sa hovorí: „S bázňou pracujte pre Pána a s chvením sa v ňom radujte“ (Ž 2:11). Aj keď ste svätí, potom vám aj svätí hovoria: „Bojte sa Pána, všetci jeho svätí“ (Ž 33:10). Ak sa neodvážite pripísať si túto dôstojnosť, o to viac „pracujte na svojom spasení s bázňou a chvením“ (Flp 2,12), „robte sväté v bázni Božej“ (2 Kor 7,1). Amen. Mohlo by vás zaujímať: