191. Беседа о страхе Божием

(Отпечатено во збирките од 1844 и 1848 г.) Згора на тоа, царството непоколебливо прифаќа, а имамите даваат благодат, со која Му служиме угодно на Бога, со почит и страв. ( Евр. 12:28 ). Овие зборови на опомена ги напишал светиот апостол Павле до еврејските христијани; и Светиот Дух, Кој зборуваше во Него, им даде поука на христијаните од сите народи и времиња, а со тоа и на нас. Како што апостолот ја упатува опомената не до властите, туку до сите христијани без разлика: од ова мора да заклучиме дека „прифаќајќи го непоколебливото царство“ тој подразбира учество не во царската власт, туку во предностите и придобивките на непоколебливото царство. „Благодатта“ за која овде зборува апостолот, не како дадена од Бога на човекот, туку како што човекот му ја дава на Бога, очигледно е благодарност. Според овие забелешки, образложението на Апостолската поука е следна. Ако Божјата добрина ни дава учество во предностите и благословите на непоколебливото царство, тогаш мораме да имаме благодарност кон Бога во нашите срца и, од чувство на благодарност, мораме да Му служиме на Нему угоден начин, со почит и страв. Следејќи го овој апостолски нагон за благодарност пред Бога, кој мора да се претвори во служење на Бога, да не оставаме, браќа, без посебно внимание на тоа каква особина бара Апостолската реч од нашата благодарна служба на Бога. „Да служиме“, вели апостолот, „прифатливо на Бога со стравопочит и страв“. Потребно е малку подлабоко да се навлезе во основата на која апостолот ја утврдил оваа заповед. Прво, тој им рече на христијаните: „Дојдете на планината Сион и во градот на живиот Бог, небесниот Ерусалим и мноштвото ангели, триумфот и Црквата на првородените, напишана на небото“ (Евр. 12:22): потоа на оваа мисла го заснова заклучокот: „Истото царство, на кое му служиме непоколебливо, му служиме на Бога“. Од ова е јасно дека со нејасното име на царството „непоколебливо“ апостолот всушност укажува на царството небесно и на вечното блаженство. И ако мислиме на ова царство; па дури и го прифаќаме, па затоа сме поттикнати на благодарност и благодарна служба пред Бога: тогаш, се чини, најблиску би било да бараме да Му служиме на Бога со надеж, со радост, со бодрост. Но вака не мисли Апостолот. Тој вели: „Да му служиме на Бог прифатливо со почит и страв“. Може да се изненади уште повеќе од ваквото размислување на апостолот ако се потсетиме дека во друг случај стравот го смета за додаток на ропската држава на луѓето кои живееле според законот на Стариот Завет, како да им е туѓ на христијаните кои постојат под благодатта на Новиот завет. „Не примајте“, вели тој, „духот на работата или стравот, туку духот на синството“ (Рим. 8:15). И повторно: „Бог нема да ни даде дух на страв, туку на сила и љубов и здрав разум“ (2. Тим. 1:7). Слично на тоа, друг апостол зборува за стравот како за несовршеност од која конечно може да се ослободи: „Совршената љубов го истерува стравот, како што стравот е мака; плашете се да не бидете совршени во љубовта“ (1. Јованово 4:18). Како може да се усогласат овие различни ставови за една тема? И зарем не треба да се плашиме дека оние што се стремат кон совршенство на љубовта ќе го остават стравот зад себе и, следствено, ќе ја прекршат заповедта со страв да му служиме на Бога, или, напротив, дека оние што се држат до стравот ќе го одложат во искачувањето до совршенството на љубовта? Овие прашања покажуваат дека оваа покана од крунисаниот ментор може да биде упатена не само до малите деца: „Дојдете, деца, послушајте Ме, ќе ве научам на стравот Господов“ (Пс. 33:12). Мислам дека воопшто нема потреба да учам дека постои страв од Бога. Она што е сосема јасно од едноставното искуство често станува потемно поради вештачките дефиниции. Ако знаете каков е стравот од роб пред кралот, обвинет и виновен пред непристрасен судија, тогаш со зголемување на мерката дури до неизмерно, можете да разберете каков треба да биде стравот на човекот од Бог. За да се избегнат недоразбирањата, неопходно е да се разликуваат посебните видови во кои се појавува овој страв и степените во кои тој се искачува или спушта, кај различни луѓе или во различни внатрешни состојби на една иста личност. За разликата да не биде произволна, ја позајмуваме од самиот апостолски збор. „Не враќајте го духот на работата во страв“: затоа постои еден вид страв што може да се нарече „роб“, и тоа може да се спротивстави на „синствениот“ страв. Стравот од робот, кога му служи на Бога, е внатрешно расположение на душата, која се плаши од Бога, кој го казнува гревот, па затоа се одвраќа и бега од гревот и од се што не му е угодно на Бога. Синовиот страв е внатрешно расположение на душата, љубејќи го Бога со почит како седобар татко и од љубов стравувајќи да го навредиш. Највисок степен на синовски страв е „чистиот“ страв, целосно проткаен со љубов и ослободен од ропскиот страв. Напротив, најнизок степен на ропски страв е стравот од „злобниот и мрзлив“ роб (Матеј 25:26) - таква внатрешна состојба на личноста во која не се плаши толку од Бог, колку од мачење за гревот, и затоа, иако делумно му служи на Бога однадвор, тој внатрешно не го мрази гревот, не се бори против него, како што може брзо да се бори против него. не толку сериозно што би му се заканувала вечна казна. По овие разграничувања, не е тешко да се утврди и меѓусебно да се договориме за вистинското значење на различните свети изреки во врска со стравот Божји кај човекот. Ако апостолот ни каже на христијаните дека „Бог нема да ни даде дух на страв“: тогаш, без сомнение, тука мисли на ропски страв или, според неговиот сопствен израз, на „духот на работа во страв“, а не на синовски страв, кој не е туѓ на „синскиот дух“ што ни е даден, бидејќи тоа е едно од движењата на овој дух. На ист начин, ако друг апостол вели дека „совршената љубов го истерува стравот“: тогаш и овој зборува за стравот од ропството; но синовскиот и чист страв нема потреба да ја истера љубовта, која самата дејствува во неа. Она што е чисто не може да се отфрли, затоа Писмото вели за „чистиот страв Господов“, дека „трае во вечни векови“ (Пс. 19:10). Да застане само на нивото на страв од казни, без сомнение, би било ниско за христијанинот: тој мора да се стреми да го очисти својот страв и да се искачи од сервилен до синовски. Но, напротив, ако некој рече: Сакам да ме води духот на синот и да не се грижам за стравот; или: Се предавам на совршената љубов и го оставам настрана стравот: таквите, во смело подигање на мислите, не би биле далеку од паѓање. Бог ти го дал духот на синството; но не ти реков: немај повеќе страв. А саканиот Христов ученик, предвесникот на совршената љубов, не те овластува да го избркаш стравот од твоето срце, туку само ти ја открива тајната на совршенството, дека совршената љубов, кога доаѓа, сама по себе го изгонува стравот без ваш напор, без ваше учество, и, можеби, дури и без ваше знаење, па дури и тогаш, можеби не засекогаш; зашто, додека љубовта го изгонува стравот, за да може човекот да ужива во триумфот на благодатта, смирението го враќа стравот, за блажениот да не ја заборави својата недостојност. И ако го отстраните стравот од себе, тогаш кој ќе ве доведе до љубов? Зашто, како што вели Мудриот, „стравот Господов поставува на патеките на љубовта“ (Сир.1:13). Кој донесе на земјата и им го подари на луѓето Божественото синство? Зар не е Единородниот Син Божји, Кој за таа цел се воплоти и со Својата крв ни напиша ослободување од ропството на гревот, отежнато од стравот од смртта, во слободата на Божјите деца? Па? Дали Тој нè ослободи и од должноста да се плашиме од Бога? Напротив, тој го проповедал посилно и поитно од кој било од Неговите ученици. „Не плашете се“, вели тој, „од оние што го убиваат телото, а потоа и од оние што не можат да направат ништо повеќе. Јас ќе ви кажам од кого ќе се плашите: кој има моќ, откако ќе убиете, фрлете го во огнените дивини. За тоа ви велам, плашете се од него“ (Лука 12:4-5). И така, веќе нема да бидеме изненадени што свети Павле, кој знаеше совршена љубов и проповедаше син, сепак заповеда да му служиме на Бога „со страв“. Да се ​​грижиме уште повеќе за исполнувањето на оваа заповед отколку за нејзиното проучување. Извршувањето наместо проучувањето треба да го покаже своето достоинство, сила и добродетел. Ако стравот Божји ве наведе да му служите на Бога во храмот: тој нема да се двоуми да ве доведе овде, како на крилја; ќе те постави овде точно пред лицето Божјо; ќе го отвори твојот ум за длабоко внимание на Словото Божјо, твоето срце да ја прими благодатта на Тајната; нема да дозволи мислите и очите да талкаат по земјата кога треба да бидат насочени кон небото, од каде што се бара и доаѓа помош, нема да дозволи да изгубите блажен разговор со Бога заради празно разговарање со човекот; тоа ќе го направи вашето учество во божествените служби пријатно и на Бога и на вашата душа слатко и хранливо. Ако стравот Божји од храмот ве придружува во вашиот дом и јавен живот, тоа ќе биде за вас верен чувар од опасните средби, цврст ѕид против непријателските стрели, скромен посредник на високи благослови. Дали се плашите од шармот на гревот? – „Стравот Господов ги отстранува гревовите“ (Сир.1:21). Дали барате мудрост? – „Стравот од Господа е почеток на мудроста“ (Изреки 1:7); и не само почеток, туку „и исполнување на мудроста за страв од Господа“ (Сир.1:16). Дали ви се заканува неволја или смрт? – „Кој се бои од Господа, нема да се плаши од ништо и нема да се плаши, тоа е неговата надеж“ (Сир.34:14). „Стравот од Господа е извор на животот, тој спасува од замката на смртта“ (Изреки 14:27). „Кој е човекот што се бои од Господа? - Пророкот бара, како што бараат личност на која брзаат да соопштат радосна вест; - „Кој е човекот што се бои од Господа? Тој ќе му поставува закони на патот, како што сака. Неговата душа ќе живее во доброто, а неговото потомство ќе ја наследи земјата. Тајната на Господ е за оние што се бојат од Него, и Неговиот завет ќе им се открие“ (Пс. 24:12-14). Само со страв Божји делото е праведно, надежта е вистинска, а радоста е безбедна. Затоа е речено: „Работете за Господа со страв и радувајте се во Него со трепет“ (Пс. 2:11). Дури и да сте светци, тогаш и светите ви велат: „Бојте се од Господа, сите Негови свети“ (Пс. 33,10). Ако не се осмелувате да си го припишете ова достоинство, тогаш уште повеќе „направете го своето спасение со страв и трепет“ (Фил. 2:12), „правејќи го она што е свето во страв Божји“ (2. Кор. 7:1). Амин. Можеби ќе ве интересира: