191. Беседа о страхе Божием

(Abgedruckt in den Sammlungen von 1844 und 1848) Darüber hinaus nimmt das Königreich unerschütterlich an, und die Imame schenken Gnade, mit der wir Gott wohlgefällig, mit Ehrfurcht und Furcht dienen. ( Hebr. 12:28 ). Diese ermahnenden Worte wurden vom Heiligen Apostel Paulus an jüdische Christen geschrieben; und der Heilige Geist, der in Ihm sprach, erteilte den Christen aller Völker und Zeiten und damit auch uns Unterweisung. Da der Apostel seine Ermahnung nicht an die Autoritäten, sondern an alle Christen ohne Unterschied richtet, müssen wir daraus schließen, dass er mit der Annahme des unerschütterlichen Königreichs nicht die Teilnahme an der königlichen Macht, sondern an den Vorteilen und Wohltaten des unerschütterlichen Königreichs meint. Die „Gnade“, von der der Apostel hier spricht, ist offensichtlich Dankbarkeit, nicht als Gabe Gottes an den Menschen, sondern als Gabe des Menschen an Gott. Nach diesen Bemerkungen ist die Begründung der Apostolischen Instruktion wie folgt. Wenn die Güte Gottes uns Teilhabe an den Vorzügen und Segnungen des unerschütterlichen Königreichs gewährt, dann müssen wir Gott in unserem Herzen dankbar sein und aus einem Gefühl der Dankbarkeit heraus müssen wir ihm auf eine Weise dienen, die ihm gefällt, mit Ehrfurcht und Furcht. Diesem apostolischen Impuls zur Dankbarkeit vor Gott folgend, der in den Dienst an Gott umgewandelt werden muss, dürfen wir, Brüder, nicht ohne besondere Aufmerksamkeit auf die Qualität achten, die das Apostolische Wort von unserem dankbaren Dienst an Gott verlangt. „Lasst uns dienen“, sagt der Apostel, „in wohlgefälliger Weise vor Gott, mit Ehrfurcht und Furcht.“ Es ist notwendig, etwas tiefer in die Grundlage einzutauchen, auf der der Apostel dieses Gebot aufgestellt hat. Zuerst sagte er zu den Christen: „Kommt zum Berg Zion und zur Stadt des lebendigen Gottes, zum himmlischen Jerusalem und zur Menge der Engel, zum Triumph und zur Kirche der Erstgeborenen, die im Himmel geschrieben sind“ (Hebräer 12,22): Dann gründete er auf diesem Gedanken die Schlussfolgerung: „Dasselbe Königreich nimmt unerschütterlich an, und die Imame sind die Gnade, mit der wir Gott dienen.“ Daraus wird deutlich, dass der Apostel mit der vagen Bezeichnung des Reiches „unerschütterlich“ tatsächlich auf das Himmelreich und die ewige Glückseligkeit hinweist. Und wenn wir dieses Königreich meinen; und wir akzeptieren es sogar, und dadurch werden wir zu Dankbarkeit und dankbarem Dienst vor Gott ermutigt: Dann scheint es am nächsten zu sein, zu fordern, dass wir Gott mit Hoffnung, mit Freude, mit Fröhlichkeit dienen. Aber so denkt der Apostel nicht. Er sagt: „Lasst uns Gott in angemessener Weise mit Ehrfurcht und Furcht dienen.“ Man kann sich über diese Argumentation des Apostels noch mehr wundern, wenn man sich daran erinnert, dass er in einem anderen Fall die Angst als ein Nebenprodukt des sklavischen Zustands von Menschen ansieht, die unter dem Gesetz des Alten Testaments lebten, als wäre sie den Christen, die unter der Gnade des Neuen Testaments leben, fremd. „Empfange nicht“, sagt er, „den Geist der Arbeit oder der Furcht, sondern den Geist der Sohnschaft“ (Römer 8,15). Und noch einmal: „Gott wird uns nicht einen Geist der Furcht geben, sondern der Kraft und der Liebe und eines gesunden Geistes“ (2. Tim. 1,7). In ähnlicher Weise spricht ein anderer Apostel von der Angst als einer Unvollkommenheit, von der man sich endlich befreien kann: „Vollkommene Liebe vertreibt die Angst; wie Furcht Qual ist; fürchtet euch, dass ihr in der Liebe nicht vollkommen sein werdet“ (1. Johannes 4,18). Wie können diese unterschiedlichen Ansichten zu einem Thema in Einklang gebracht werden? Und sollten wir nicht befürchten, dass diejenigen, die nach der Vollkommenheit der Liebe streben, die Angst hinter sich lassen und folglich gegen das Gebot verstoßen, Gott mit Furcht zu dienen, oder dass im Gegenteil diejenigen, die an der Angst festhalten, sich beim Aufstieg zur Vollkommenheit der Liebe verzögern? Diese Fragen zeigen, dass diese Einladung des gekrönten Mentors nicht nur an kleine Kinder gerichtet sein kann: „Kommt, Kinder, hört auf mich, ich werde euch die Furcht des Herrn lehren“ (Psalm 33,12). Ich glaube nicht, dass man lehren muss, dass es überhaupt eine Gottesfurcht gibt. Was aus einfacher Erfahrung ganz klar ist, wird durch künstliche Definitionen oft dunkler. Wenn Sie wissen, was die Angst eines Sklaven vor dem König ist, der vor einem unparteiischen Richter angeklagt und schuldig ist, dann können Sie, indem Sie das Maß sogar ins Unermessliche steigern, verstehen, wie die Angst einer Person vor Gott sein sollte. Um Missverständnisse zu vermeiden, ist es notwendig, die besonderen Arten zu unterscheiden, in denen diese Angst auftritt, und die Grade, in denen sie bei verschiedenen Menschen oder in verschiedenen inneren Zuständen derselben Person auf- oder absteigt. Damit die Unterscheidung nicht willkürlich ist, entlehnen wir sie dem apostolischen Wort selbst. „Nimm den Geist der Arbeit nicht in die Angst zurück“: Es gibt also eine Art von Angst, die man „Sklave“ nennen kann und die man der „kindlichen“ Angst gegenüberstellen kann. Sklavenangst im Dienst an Gott ist die innere Gesinnung der Seele, die Gott fürchtet, der die Sünde bestraft und sich deshalb abwendet und vor der Sünde und allem, was Gott missfällt, davonläuft. Kindesfurcht ist die innere Gesinnung der Seele, Gott als einen allguten Vater ehrfurchtsvoll zu lieben und sich aus Liebe davor zu fürchten, Ihn zu beleidigen. Der höchste Grad kindlicher Angst ist „reine“ Angst, völlig durchdrungen von Liebe und frei von sklavischer Angst. Im Gegenteil, der niedrigste Grad sklavischer Angst ist die Angst vor einem „bösen und faulen“ Sklaven (Matthäus 25:26) – ein solcher innerer Zustand eines Menschen, in dem er sich weniger vor Gott als vielmehr vor der Qual für die Sünde fürchtet und daher, obwohl er Gott teilweise äußerlich dient, innerlich die Sünde nicht hasst, nicht gegen sie um Tugend kämpft und bereit ist, sich ihr zu ergeben, sobald er sich vorstellen kann, dass es nicht so ernst ist, dass ihm die Ewigkeit droht Bestrafung. Nach diesen Unterscheidungen ist es nicht schwer, die wahre Bedeutung verschiedener heiliger Sprüche über die Gottesfurcht im Menschen zu bestimmen und sich gegenseitig darauf zu einigen. Wenn der Apostel uns Christen sagt, dass „Gott uns den Geist der Furcht nicht geben wird“, dann meint er hier zweifellos die sklavische Furcht oder, in seinem eigenen Ausdruck, „den Geist der Arbeit in der Furcht“ und nicht die kindliche Furcht, die dem „Geist der Sohnschaft“, der uns gegeben wurde, nicht fremd ist, weil sie eine der Bewegungen dieses Geistes selbst ist. Wenn ein anderer Apostel sagt, dass „vollkommene Liebe die Angst vertreibt“, dann spricht er auch von der Angst vor der Sklaverei; aber kindliche und reine Angst hat nicht das Bedürfnis, die Liebe zu vertreiben, die selbst in ihr wirkt. Was rein ist, kann nicht abgelehnt werden, weshalb die Heilige Schrift von der „reinen Furcht des Herrn“ sagt, dass sie „von Ewigkeit zu Ewigkeit währt“ (Psalm 19,10). Für einen Christen wäre es zweifelsohne niedrig, nur auf der Ebene der Angst vor Strafen stehen zu bleiben: Er muss danach streben, seine Angst zu reinigen und vom Knecht zum Kind aufzusteigen. Aber im Gegenteil, wenn jemand sagen würde: Ich möchte mich vom Geist der Sohnschaft leiten lassen und mir ist die Angst egal; oder: Ich gebe mich der vollkommenen Liebe hin und lege die Angst beiseite: Wenn ich meine Gedanken kühn erhebe, wäre das nicht weit vom Fall entfernt. Gott hat dir den Geist der Sohnschaft gegeben; aber ich habe es dir nicht gesagt: Hab keine Angst mehr. Und der geliebte Jünger Christi, der Verkünder der vollkommenen Liebe, ermächtigt Sie nicht, die Angst aus Ihrem Herzen zu vertreiben, sondern offenbart Ihnen nur das Geheimnis der Vollkommenheit, dass die vollkommene Liebe, wenn sie kommt, selbst die Angst vertreibt, ohne Ihre Anstrengung, ohne Ihre Teilnahme und vielleicht sogar ohne Ihr Wissen, und selbst dann, vielleicht nicht für immer; Denn während die Liebe die Angst vertreibt, damit der Mensch den Triumph der Gnade genießen kann, ruft die Demut die Angst zurück, damit der Gesegnete seine Unwürdigkeit nicht vergisst. Und wenn du die Angst von dir selbst nimmst, wer wird dich dann zur Liebe führen? Denn wie der Weise sagt: „Die Furcht des Herrn führt auf die Wege der Liebe“ (Sir. 1,13). Wer hat die göttliche Sohnschaft auf die Erde gebracht und den Menschen verliehen? Ist es nicht der eingeborene Sohn Gottes, der zu diesem Zweck Mensch geworden ist und mit seinem Blut für uns die Befreiung aus der Sklaverei der Sünde, die durch die Angst vor dem Tod noch schlimmer wurde, in die Freiheit der Kinder Gottes geschrieben hat? Also? Hat Er uns auch von der Pflicht befreit, Gott zu fürchten? Im Gegenteil, er predigte es stärker und eindringlicher als jeder seiner Jünger. „Fürchte dich nicht“, sagt er, „vor denen, die den Körper töten, und dann vor denen, die nichts mehr tun können. Ich sage dir, wen du fürchten wirst: Wer die Macht hat, wirf ihn, nachdem du ihn getötet hast, in die feurige Wildnis. Dazu sage ich dir: Fürchte dich vor ihm“ (Lukas 12,4-5). Und so werden wir uns nicht mehr wundern, dass der heilige Paulus, der die vollkommene Liebe kannte und die Sohnschaft predigte, dennoch befahl, Gott „mit Furcht“ zu dienen. Achten wir noch mehr darauf, dieses Gebot zu erfüllen als darauf, es zu studieren. Die Ausführung, nicht das Studium, sollte seine Würde, Stärke und Wohltätigkeit zeigen. Wenn die Gottesfurcht Sie dazu bringt, Gott in der Kirche zu dienen: Er wird nicht zögern, Sie wie auf Flügeln hierher zu bringen; wird dich hier genau vor das Angesicht Gottes stellen; wird Ihren Geist für tiefe Aufmerksamkeit für das Wort Gottes öffnen, Ihr Herz für den Empfang der Gnade des Geheimnisses; Er wird nicht zulassen, dass Gedanken und Augen auf der Erde wandern, wenn sie zum Himmel gerichtet werden sollten, von wo aus Hilfe gesucht wird und kommt. Er wird nicht zulassen, dass Sie ein glückseliges Gespräch mit Gott verlieren, um des müßigen Gesprächs mit den Menschen willen. Es wird Ihre Teilnahme an Gottesdiensten sowohl für Gott als auch für Ihre Seele süß und nährend machen. Wenn die Gottesfurcht aus der Kirche Sie in Ihr Zuhause und in das öffentliche Leben begleitet, wird sie für Sie ein treuer Beschützer vor gefährlichen Begegnungen, eine solide Mauer gegen feindliche Pfeile, ein demütiger Fürsprecher hoher Segnungen sein. Haben Sie Angst vor dem Charme der Sünde? – „Die Furcht des Herrn nimmt Sünden weg“ (Sir. 1:21). Suchen Sie nach Weisheit? – „Die Furcht des Herrn ist der Anfang der Weisheit“ (Sprüche 1:7); und nicht nur der Anfang, sondern „und die Erfüllung der Weisheit, den Herrn zu fürchten“ (Sir. 1,16). Droht Ihnen Ärger oder der Tod? – „Wer den Herrn fürchtet, wird nichts fürchten und sich nicht fürchten; das ist seine Hoffnung“ (Sir. 34:14). „Die Furcht des Herrn ist die Quelle des Lebens; sie hilft, der Schlinge des Todes zu entrinnen“ (Sprüche 14:27). „Wer ist der Mann, der den Herrn fürchtet?“ - Der Prophet sucht, während sie nach einer Person suchen, der sie es eilig haben, eine frohe Botschaft zu verkünden; - „Wer ist der Mann, der den Herrn fürchtet? Er wird ihm Gesetze auf den Weg legen, wie es ihm gefällt. Seine Seele wird im Guten wohnen, und sein Same wird die Erde erben. Das Geheimnis des Herrn ist denen, die ihn fürchten, und sein Bund wird ihnen offenbart“ (Psalm 24,12-14). Nur mit der Gottesfurcht ist die Tat gerecht, die Hoffnung wahr und die Freude sicher. Deshalb heißt es: „Arbeite für den Herrn mit Furcht und freue dich in ihm mit Zittern“ (Psalm 2,11). Auch wenn Sie Heilige sind, dann sagen die Heiligen auch zu Ihnen: „Fürchtet den Herrn, alle seine Heiligen“ (Psalm 33,10). Wenn du es nicht wagst, dir selbst diese Würde zuzuschreiben, dann umso mehr „wirke dein Heil mit Furcht und Zittern“ (Phil 2,12), „und tue das Heilige in der Furcht Gottes“ (2 Kor 7,1). Amen. Sie könnten interessiert sein an: