191. Беседа о страхе Божием

(Tištěno ve sbírkách 1844 a 1848) Království navíc neotřesitelně přijímá a imámové dávají milost, s níž Bohu mile sloužíme, s úctou a bázní. (Žid. 12:28). Tato slova nabádání napsal svatý apoštol Pavel židovským křesťanům; a Duch svatý, který v něm promluvil, dal pokyny křesťanům všech národů a dob, a tedy i nám. Protože apoštol rozšiřuje napomenutí nikoli na vrchnosti, ale na všechny křesťany bez rozdílu: z toho musíme vyvodit, že „přijetím neotřesitelného království“ má na mysli účast nikoli na královské moci, ale na výhodách a výhodách neotřesitelného království. „Milost“, o které zde apoštol mluví, nikoli jako daná Bohem člověku, ale jak ji dal člověk Bohu, je zjevně vděčnost. Podle těchto poznámek je zdůvodnění Apoštolské instrukce následující. Jestliže nám Boží dobrota dává účast na výhodách a požehnáních neotřesitelného království, pak musíme mít v srdci vděčnost Bohu a z pocitu vděčnosti mu musíme sloužit způsobem, který se mu líbí, s úctou a bázní. Po tomto apoštolském popudu k vděčnosti před Bohem, který se musí proměnit ve službu Bohu, neopouštějme, bratři, bez zvláštní pozornosti, jakou kvalitu vyžaduje Apoštolské slovo od naší vděčné služby Bohu. Apoštol říká: „Služme Bohu přijatelně s úctou a bázní. Je třeba ponořit se trochu hlouběji do základu, na kterém Apoštol ustanovil toto přikázání. Nejprve řekl křesťanům: „Pojďte na horu Sion a do města živého Boha, nebeského Jeruzaléma a množství andělů, triumfu a Církve prvorozených, zapsané v nebi“ (Žd 12,22): pak na této myšlence založil závěr: „Totéž království neotřesitelně přijímá a imámové, s nimiž sloužíme Bohu, jsme milostí.“ Z toho je zřejmé, že vágním názvem království „neotřesitelné“ apoštol vlastně poukazuje na království nebeské a věčnou blaženost. A máme-li na mysli toto království; a dokonce to přijímáme, a tím jsme povzbuzeni k vděčnosti a vděčné službě před Bohem: pak, jak se zdá, by bylo nejblíže požadovat, abychom Bohu sloužili s nadějí, s radostí, s radostí. Ale takto Apoštol neuvažuje. Říká: „Služme Bohu přijatelně s úctou a bázní. Člověk může být nad touto Apoštolovou úvahou ještě více překvapen, když si připomeneme, že v jiném případě považuje strach za spolupůsobení otrockého stavu lidí, kteří žili podle práva Starého zákona, jako by byl cizí křesťanům, kteří existují pod milostí Nového zákona. „Nepřijímejte,“ říká, „ducha práce nebo bázně, ale spíše ducha synovství“ (Řím 8:15). A znovu: „Bůh nám nedá ducha bázně, ale ducha moci a lásky a zdravé mysli“ (2 Tim 1:7). Podobně další apoštol mluví o strachu jako o nedokonalosti, z níž se lze konečně osvobodit: „Dokonalá láska vyhání strach, jako strach je muka, bojte se, že nebudete dokonalí v lásce“ (1 Jan 4,18). Jak lze sladit tyto různé pohledy na jedno téma? A neměli bychom se bát, že ti, kdo usilují o dokonalost lásky, zanechají strach a následně poruší přikázání sloužit Bohu s bázní, nebo naopak, že ti, kdo se drží strachu, se budou zdržovat ve vzestupu k dokonalosti lásky? Tyto otázky ukazují, že tato výzva od korunovaného mentora může být určena nejen malým dětem: „Pojďte, děti, poslouchejte mě, naučím vás bázni Páně“ (Ž 33:12). Nemyslím si, že je vůbec potřeba učit, že existuje strach z Boha. To, co je zcela jasné z jednoduché zkušenosti, se často stává temnějším kvůli umělým definicím. Pokud víte, co je strach z otroka před králem, obviněným a vinným před nestranným soudcem, pak zvýšením míry dokonce až na nezměrnost můžete pochopit, jaký by měl být strach člověka z Boha. Aby nedocházelo k nedorozuměním, je nutné rozlišovat zvláštní typy, ve kterých se tento strach objevuje, a stupně, ve kterých stoupá nebo klesá, u různých lidí nebo v různých vnitřních stavech téhož člověka. Aby rozlišení nebylo libovolné, vypůjčíme si ho ze samotného apoštolského slova. „Neberte ducha práce zpět do strachu“: existuje tedy druh strachu, který lze nazvat „otrok“ a lze jej porovnat se strachem „synovským“. Otrocký strach, když slouží Bohu, je vnitřním rozpoložením duše, která se bojí Boha, který trestá hřích, a proto se odvrací a utíká před hříchem a vším, co se Bohu nelíbí. Synovský strach je vnitřním rozpoložením duše, která uctivě miluje Boha jako všedobrého otce a z lásky se bojí urazit Ho. Nejvyšším stupněm synovského strachu je „čistý“ strach, zcela prodchnutý láskou a osvobozený od otrockého strachu. Naopak nejnižším stupněm otrockého strachu je strach ze „zlého a líného“ otroka (Mt 25,26) - takový vnitřní stav člověka, kdy se nebojí ani tak Boha jako muky pro hřích, a proto, i když Bohu částečně slouží navenek, vnitřně hřích nenávidí, nebojuje, nevzdává se proti němu a je připraven k němu za ctnost. ne tak vážné, aby mu hrozil věčný trest. Po těchto rozlišeních není těžké určit a vzájemně se shodnout na pravém významu různých posvátných výroků týkajících se bázně Boží v člověku. Jestliže nám, křesťanům, apoštol říká, že „Bůh nám nedá ducha bázně“, pak má nepochybně na mysli otrocký strach, nebo ve svém vlastním vyjádření „ducha práce ve strachu“, a nikoli synovský strach, který není cizí „duchu synovství“, který nám byl dán, protože je jedním z hnutí právě tohoto ducha. Stejně tak, jestliže jiný apoštol říká, že „dokonalá láska vyhání strach“: pak i tento mluví o strachu z otroctví; ale synovský a čistý strach nemá potřebu vyhánět lásku, která v něm sama působí. To, co je čisté, nelze odmítnout, a proto Písmo říká o „čisté bázni před Hospodinem“, že „trvá na věky věků“ (Ž 19:10). Zastavit se pouze na úrovni strachu z trestů by pro křesťana bylo bezpochyby nízké: musí se snažit očistit svůj strach a povznést se od otroka k synovce. Ale naopak, kdyby někdo řekl: Chci se nechat vést duchem synovství a nestarat se o strach; aneb: Oddávám se dokonalé lásce a odkládám strach: takový, když směle pozvedává své myšlenky, by neměl daleko k pádu. Bůh ti dal ducha synovství; ale neřekl jsem vám: už se nebojte. A milovaný Kristův učedník, zvěstovatel dokonalé lásky, vás neopravňuje vyhánět strach ze svého srdce, ale pouze vám odhaluje tajemství dokonalosti, že dokonalá láska, když přijde, sama vyhání strach bez vašeho úsilí, bez vaší účasti a možná i bez vašeho vědomí, a dokonce možná ne navždy; protože zatímco láska vyhání strach, aby se člověk mohl těšit z triumfu milosti, pokora přivolává strach, aby blažený nezapomněl na svou nehodnost. A pokud ze sebe odstraníte strach, kdo vás pak povede k lásce? Protože, jak říká Moudrý, „báseň před Hospodinem staví na stezky lásky“ (Sir.1:13). Kdo přivedl na zem a udělil lidem božské synovství? Není to snad jednorozený Syn Boží, který se za tím účelem vtělil a svou krví nám napsal vysvobození z otroctví hříchu, umocněného strachem ze smrti, do svobody Božích dětí? Dobře? Osvobodil nás také od povinnosti bát se Boha? Naopak, kázal to silněji a naléhavěji než kterýkoli z Jeho učedníků. "Nebojte se," říká, "těch, kteří zabíjejí tělo, a pak těch, kteří nejsou schopni udělat nic víc. Řeknu vám, koho se budete bát: Ten, kdo má moc, po zabití ho uvrhněte do ohnivé divočiny. K tomu vám říkám, bojte se ho" (Lukáš 12:4–5). A tak se již nebudeme divit, že svatý Pavel, který znal dokonalou lásku a kázal synovství, přesto přikázal sloužit Bohu „se strachem“. Dávejme ještě větší pozor na plnění tohoto přikázání než na jeho studium. Jeho důstojnost, síla a blahodárnost by měla ukázat spíše provedení než studium. Pokud tě bázeň Boží vede ke službě Bohu v chrámu: nebude váhat a přivede tě sem jako na křídlech; postaví tě sem přesně před Boží tvář; otevře vaši mysl pro hlubokou pozornost Božímu Slovu, vaše srdce pro přijetí milosti Tajemství; nedovolí myšlenkám a očím bloudit po zemi, když by měly směřovat do nebe, odkud se hledá a přichází pomoc, nedovolí, abyste kvůli planým řečem s člověkem ztratili blažený rozhovor s Bohem; díky tomu bude vaše účast na bohoslužbách příjemná pro Boha i vaši duši sladkou a výživnou. Pokud vás bázeň Boží z chrámu doprovází do vašeho domova a veřejného života, bude pro vás věrným strážcem před nebezpečnými střetnutími, pevnou zdí proti nepřátelským šípům, pokorným přímluvcem vysokých požehnání. Bojíte se kouzla hříchu? – „Bázeň před Hospodinem snímá hříchy“ (Sir.1:21). Hledáte moudrost? – „Počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem“ (Přísloví 1:7); a nejen počátek, ale „a naplnění moudrosti k bázni Hospodina“ (Sir.1:16). Hrozí vám potíže nebo smrt? – „Kdo se bojí Hospodina, ničeho se nebude bát a nebude se bát, to je jeho naděje“ (Sir.34:14). „Bázeň před Hospodinem je pramenem života, umožňuje uniknout z léčky smrti“ (Přísloví 14:27). "Kdo je ten muž, který se bojí Hospodina?" - Prorok hledá, když hledají osobu, které spěchají oznámit radostnou zprávu; - "Kdo je ten muž, který se bojí Hospodina? Dá mu do cesty zákony, jak se mu zlíbí. Jeho duše bude přebývat v dobrém a jeho semeno zdědí zemi. Těm, kdo se ho bojí, je Hospodinovo tajemství a bude jim zjevena jeho smlouva" (Ž 24,12-14). Pouze s bázní Boží je skutek spravedlivý, naděje pravdivá a radost bezpečná. Proto se říká: „S bázní pracujte pro Pána a s chvěním se v něm radujte“ (Ž 2,11). I když jste svatí, pak vám svatí také říkají: „Bojte se Hospodina, všichni jeho svatí“ (Ž 33:10). Pokud se neodvažujete připisovat si tuto důstojnost, pak tím spíše „pracujte na svém spasení s bázní a chvěním“ (Flp 2,12), „dělejte, co je svaté v bázni Boží“ (2 Kor 7,1). Amen. Mohlo by vás zajímat: