191. Беседа о страхе Божием

(Отпечатано в сборниците от 1844 и 1848 г.) Освен това царството е непоклатимо приемливо и имамите дават благодат, с която ние служим богоугодно, с благоговение и страх. ( Евреи 12:28 ). Тези увещателни думи са написани от св. апостол Павел към еврейските християни; и Светият Дух, който говореше в Него, даде наставления на християните от всички народи и времена, а следователно и на нас. Тъй като апостолът разпростира съвета не към властите, а към всички християни без разлика: от това трябва да заключим, че „приемайки непоклатимото царство“ той има предвид участие не в царската власт, а в предимствата и ползите на непоклатимото царство. „Благодатта“, за която апостолът говори тук, не като дадена от Бога на човека, а като дадена от човека на Бога, очевидно е благодарност. Според тези забележки обосновката на Апостолското наставление е следната. Ако Божията доброта ни дава участие в предимствата и благословиите на непоклатимото царство, тогава ние трябва да имаме благодарност към Бог в сърцата си и, от чувство на благодарност, трябва да Му служим по начин, който Му е угоден, с благоговение и страх. Следвайки този апостолски подтик към благодарност пред Бога, който трябва да се превърне в служение на Бога, нека не оставяме, братя, без особено внимание какво качество изисква апостолското Слово от нашата благодарна служба на Бога. „Нека служим, казва апостолът, „угодно на Бога с благоговение и страх“. Необходимо е да се задълбочим малко в основата, върху която Апостолът е установил тази заповед. Първо той каза на християните: „Елате в планината Сион и в града на живия Бог, небесния Йерусалим и множеството ангели, триумфа и Църквата на първородните, написана на небето“ (Евр. 12:22): след това на тази мисъл той основава заключението: „същото царство е непоклатимо приемливо, а имамите са благодат, с която служим на Бога“. Оттук става ясно, че с неясното име на царството „непоклатимо” апостолът всъщност сочи небесното царство и вечното блаженство. И ако имаме предвид това царство; и дори го приемаме и по този начин сме насърчени към благодарност и благодарно служене пред Бога: тогава, изглежда, най-близкото нещо би било да изискваме да служим на Бога с надежда, с радост, с бодрост. Но не така мисли Апостолът. Той казва: „Нека служим на Бога благоприятно с благоговение и страх.“ Човек може да бъде още по-изненадан от тези разсъждения на апостола, ако си спомним, че в друг случай той смята страха за добавка към робското състояние на хората, живели под закона на Стария завет, сякаш чужд на християните, които съществуват под благодатта на Новия завет. „Не приемайте“, казва той, „дух на работа или страх, а по-скоро дух на синовство“ (Рим. 8:15). И още: „Бог няма да ни даде дух на страх, но на сила, любов и здрав разум” (2 Тим. 1:7). По подобен начин друг апостол говори за страха като несъвършенство, от което човек най-накрая може да се освободи: „Съвършената любов прогонва страха; както страхът е мъка; бойте се, че няма да бъдете съвършени в любовта“ (1 Йоан 4:18). Как могат да се съвместят тези различни възгледи по една тема? И не трябва ли да се страхуваме, че онези, които се стремят към съвършенството на любовта, ще изоставят страха зад себе си и следователно ще нарушат заповедта да служат на Бога със страх, или, напротив, че онези, които се придържат към страха, ще се забавят в изкачването към съвършенството на любовта? Тези въпроси показват, че тази покана от коронования наставник може да бъде отправена не само към малки деца: „Елате, деца, послушайте Ме, ще ви науча на страх от Господа“ (Пс. 33:12). Не мисля, че има нужда да се учи, че изобщо има страх от Бога. Това, което е съвсем ясно от простия опит, често става по-тъмно поради изкуствени определения. Ако знаете какъв е страхът на роб пред царя, обвинен и виновен пред безпристрастен съдия, то като увеличите мярката дори до безмерност, можете да разберете какъв трябва да бъде страхът на човека от Бога. За да се избегнат недоразумения, е необходимо да се разграничат специалните видове, в които се проявява този страх, и степените, в които той се издига или слиза, при различни хора или при различни вътрешни състояния на един и същ човек. За да не е произволно разграничението, ние го заимстваме от самото апостолско слово. „Не връщайте духа на работа обратно в страха“: така че има вид страх, който може да се нарече „роб“, и това може да се противопостави на „синовния“ страх. Робският страх, когато се служи на Бога, е вътрешното разположение на душата, която се бои от Бога, който наказва греха, и затова се отвръща и бяга от греха и всичко, което е неугодно на Бога. Синовният страх е вътрешното разположение на душата, която благоговейно обича Бога като вседобър баща и от любов се страхува да Го обиди. Най-високата степен на синовния страх е „чистият“ страх, изцяло пропит с любов и освободен от робския страх. Напротив, най-ниската степен на робски страх е страхът от „зъл и мързелив” роб (Матей 25:26) - такова вътрешно състояние на човек, при което той се страхува не толкова от Бога, колкото от мъките за греха, и следователно, въпреки че частично служи на Бога външно, той вътрешно не мрази греха, не се бори срещу него за добродетел и е готов да му се предаде, веднага щом може да си представи. не е толкова сериозно, че да го заплашва вечно наказание. След тези разграничения не е трудно да се определи и взаимно да се съгласи истинското значение на различни свещени думи относно страха от Бога в човека. Ако апостолът казва на нас, християните, че „Бог няма да ни даде дух на страх“: тогава без съмнение той има предвид тук робски страх, или, по негов собствен израз, „дух на работа в страх“, а не синов страх, който не е чужд на дадения ни „дух на синовство“, защото е едно от движенията на същия този дух. По същия начин, ако друг апостол казва, че „съвършената любов пропъжда страха”: то и този говори за страха от робството; но синовният и чист страх няма нужда да прогонва любовта, която сама действа в него. Това, което е чисто, не може да бъде отхвърлено, затова Писанието казва за „чистия страх от Господа“, че той „пребъдва до века“ (Пс. 19:10). Да се ​​спре само на нивото на страх от наказания, несъмнено би било ниско за християнина: той трябва да се стреми да пречисти страха си и да се издигне от раболепие към синовно. Но напротив, ако някой кажеше: искам да бъда воден от духа на синовството и да не ме е грижа за страха; или: предавам се на съвършената любов и оставям настрана страха: такъв, като смело издига мислите си, не би бил далеч от падане. Бог ви е дал духа на синовството; но не ти казах: не се страхувай повече. И възлюбеният ученик на Христос, вестителят на съвършената любов, не ви упълномощава да прогоните страха от сърцето си, а само ви разкрива тайната на съвършенството, че съвършената любов, когато дойде, сама прогонва страха без вашето усилие, без вашето участие и може би дори без вашето знание и дори тогава, може би не завинаги; защото, докато любовта прогонва страха, за да може човек да се наслаждава на тържеството на благодатта, смирението извиква страха, така че блаженият да не забрави своето недостойнство. И ако премахнете страха от себе си, тогава кой ще ви доведе до любовта? Защото, както казва Премъдрият, „страхът от Господа поставя в пътеките на любовта” (Сир.1:13). Кой донесе на земята и даде на хората Божественото синовство? Не е ли Единородният Божи Син, Който за тази цел се въплъти и с кръвта Си написа за нас освобождение от робството на греха, утежнено от страха от смъртта, в свободата на Божиите чеда? добре? Освободил ли ни е и от задължението да се боим от Бога? Напротив, Той го проповядва по-силно и по-настойчиво от който и да е от учениците Си. "Не бойте се", казва той, "от онези, които убиват тялото, а след това и от онези, които не могат да направят нищо повече. Ще ви кажа от кого ще се страхувате: този, който има власт, след като убие, го хвърлете в огнените пустини. На това ви казвам, бойте се от него" (Лука 12:4-5). И така вече няма да се учудваме, че Свети Павел, който познаваше съвършената любов и проповядваше синовството, въпреки това заповяда да се служи на Бога „със страх“. Нека се грижим повече за изпълнението на тази заповед, отколкото за изучаването й. Изпълнението, а не проучването трябва да покаже достойнството, силата и благотворението. Ако страхът от Бога ви води да служите на Бога в храма: той няма да се поколебае да ви доведе тук като на крила; ще ви постави тук точно пред лицето на Бога; ще отвори ума ви за дълбоко внимание към Словото Божие, сърцето ви за приемане на благодатта на Тайната; той няма да позволи на мислите и очите да блуждаят по земята, когато трябва да бъдат насочени към небето, откъдето се търси и идва помощта, няма да ви позволи да загубите блажен разговор с Бога заради празнословие с човека; ще направи участието ви в богослуженията приятно и за Бога, и за душата ви сладко и питателно. Ако страхът Божий от храма ви придружава във вашия дом и обществен живот, той ще бъде за вас верен пазач от опасни срещи, здрава стена срещу враждебни стрели, смирен ходатай на високи благословения. Страхувате ли се от очарованието на греха? – „Страхът от Господа отнема греховете” (Сир.1:21). Търсите ли мъдрост? – „Начало на мъдростта е страхът от Господа“ (Притчи 1:7); и не само началото, но „и изпълнението на мъдростта да се боим от Господа“ (Сир.1:16). Заплашени ли сте от проблеми или смърт? – „Който се бои от Господа, няма да се страхува от нищо и няма да се страхува; това е неговата надежда” (Сир.34:14). „Страхът от Господа е извор на живот; той избавя човек от примката на смъртта“ (Притчи 14:27). „Кой е човекът, който се бои от Господа?“ - Пророкът търси, както те търсят човек, на когото бързат да съобщят радостна вест; - "Кой е човекът, който се бои от Господа? Той ще постави закони в пътя си, както иска. Душата му ще живее в доброто и потомството му ще наследи земята. Тайната на Господа е за онези, които Му се боят, и заветът Му ще им се открие" (Пс. 24:12-14). Само със страх от Бога делата са праведни, надеждата е истинска и радостта е безопасна. Затова е казано: „Със страх работете за Господа и с трепет се радвайте за Него“ (Пс. 2:11). Дори и да сте светии, тогава и светиите ви казват: „Бойте се от Господа, всички Негови светии“ (Пс. 33:10). Ако не смееш да си припишеш това достойнство, тогава още повече „изработвай своето спасение със страх и трепет” (Фил. 2:12), „вършейки святото в страх от Бога” (2 Кор. 7:1). амин Може да се интересувате от: