191. Беседа о страхе Божием
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(طبع في مجموعات 1844 و 1848)
علاوة على ذلك، فإن المملكة تقبل على نحو لا يتزعزع، والأئمة يمنحون النعمة التي بها نخدم الله بشكل مرضي، بكل خشوع وخوف. ( عب 12:28 ).
كلمات الوعظ هذه كتبها الرسول بولس للمسيحيين اليهود. والروح القدس الذي تكلم فيه أعطى تعليمات للمسيحيين من كل الشعوب والأزمنة، وبالتالي لنا.
إذ يوجه الرسول التحذير ليس إلى السلطات، بل إلى جميع المسيحيين دون تمييز: من هذا يجب أن نستنتج أن "بقبول المملكة التي لا تتزعزع" يعني المشاركة ليس في السلطة الملكية، ولكن في مزايا وفوائد المملكة التي لا تتزعزع.
"إن "النعمة" التي يتحدث عنها الرسول هنا، لا كما وهبها الله للإنسان، بل كما وهبها الإنسان لله، هي شكر واضح.
ووفقاً لهذه الملاحظات، فإن الأساس المنطقي للتعليم الرسولي هو كما يلي. إذا كان صلاح الله يمنحنا المشاركة في مزايا وبركات الملكوت الذي لا يتزعزع، فيجب علينا أن نشكر الله في قلوبنا، ومن باب الشعور بالشكر، يجب أن نخدمه بطريقة ترضيه، بكل خشوع وخوف.
بعد هذا الدافع الرسولي للشكر أمام الله، والذي يجب أن يتحول إلى خدمة الله، دعونا لا نترك، أيها الإخوة، دون الاهتمام بشكل خاص بالجودة التي تتطلبها الكلمة الرسولية من خدمتنا الشكرية لله. يقول الرسول: "لنعبد الله مرضيًا بخشوع وخوف".
من الضروري التعمق قليلاً في الأساس الذي أسس عليه الرسول هذه الوصية. أولاً، قال للمسيحيين: "تعالوا إلى جبل صهيون، وإلى مدينة الله الحي، أورشليم السماوية وجمهور الملائكة، والنصر وكنيسة الأبكار المكتوبة في السماء" (عب 12: 22). ثم على هذا الفكر بنى الاستنتاج: "إن الملكوت نفسه يقبل بثبات، والأئمة هم النعمة التي بها نعبد الله". من هذا يتضح أن الرسول بالاسم الغامض للملكوت "الذي لا يتزعزع" يشير في الواقع إلى ملكوت السماوات والنعيم الأبدي. وإذا كنا نقصد هذه المملكة؛ ونحن نقبل ذلك، وبالتالي يتم تشجيعنا على الامتنان والخدمة الممتنة أمام الله: إذن، يبدو أن أقرب شيء هو المطالبة بأن نخدم الله بالرجاء، بفرح، بمرح. لكن هذه ليست الطريقة التي يفكر بها الرسول. فهو يقول: "لنعبد الله خدمة مرضية بخشوع وخوف".
يمكن للمرء أن يتفاجأ أكثر بهذا المنطق للرسول إذا تذكرنا أنه في حالة أخرى يعتبر الخوف ملحقًا لحالة العبودية للأشخاص الذين عاشوا تحت ناموس العهد القديم، كما لو كانوا غرباء عن المسيحيين الموجودين تحت نعمة العهد الجديد. يقول: "لا تقبلوا روح العمل ولا الخوف، بل روح البنوة" (رومية 8: 15). وأيضًا: "لا يُعطينا الله روح الفشل، بل روح القوة والمحبة والنصح" (2 تيموثاوس 1: 7). وبالمثل، يتحدث رسول آخر عن الخوف باعتباره نقصًا يمكن للمرء أن يتحرر منه أخيرًا: "المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج، كما أن الخوف هو العذاب. خافوا أن لا تكونوا كاملين في المحبة" (1 يوحنا 4: 18).
فكيف يمكن التوفيق بين هذه الآراء المختلفة حول موضوع واحد؟ ألا ينبغي أن نخاف من أن أولئك الذين يسعون إلى كمال المحبة سيتركون الخوف وراءهم، وبالتالي ينتهكون وصية خدمة الله بالخوف، أو على العكس من ذلك، فإن أولئك الذين يتمسكون بالخوف سيتأخرون في الصعود إلى كمال المحبة؟
تُظهر هذه الأسئلة أن هذه الدعوة من المرشد المتوج يمكن توجيهها ليس فقط إلى الأطفال الصغار: "تعالوا أيها الأولاد، استمعوا لي، فأعلمكم مخافة الرب" (مزمور 33: 12).
لا أعتقد أن هناك أي حاجة لتعليم أن هناك خوفًا من الله على الإطلاق. ما هو واضح تمامًا من التجربة البسيطة غالبًا ما يصبح أكثر قتامة بسبب التعريفات المصطنعة. إذا كنت تعرف ما هو خوف العبد أمام الملك، المتهم والمذنب أمام قاضٍ محايد، فمن خلال زيادة المقياس حتى إلى حد هائل، يمكنك أن تفهم ما يجب أن يكون عليه خوف الشخص من الله.
ولتجنب سوء الفهم، لا بد من التمييز بين الأنواع الخاصة التي يظهر فيها هذا الخوف، ودرجات صعوده أو هبوطه، لدى أشخاص مختلفين، أو في حالات داخلية مختلفة للشخص نفسه. وحتى لا يكون التمييز اعتباطيًا، نستعيره من الكلمة الرسولية نفسها. "لا ترجعوا روح العمل إلى الخوف": إذًا هناك نوع من الخوف يمكن أن نطلق عليه "العبد"، ويمكن أن يتناقض مع الخوف "البنوي". خوف العبيد، عند خدمة الله، هو الاستعداد الداخلي للنفس، التي تخاف الله، الذي يعاقب الخطيئة، وبالتالي يبتعد ويهرب من الخطيئة وكل ما لا يرضي الله. الخوف البنوي هو الاستعداد الداخلي للنفس، ومحبة الله بوقار كأب صالح، والخوف من الإساءة إليه من باب المحبة. أعلى درجة من خوف الأبناء هو الخوف "النقي"، المشبع تمامًا بالحب، والمتحرر من الخوف العبودي.
على العكس من ذلك، فإن أدنى درجة من الخوف العبودي هي الخوف من العبد "الشرير والكسول" (متى 25: 26) - مثل هذه الحالة الداخلية للشخص الذي لا يخاف فيه الله كثيرًا من عذاب الخطيئة، وبالتالي، على الرغم من أنه يخدم الله جزئيًا في الخارج، إلا أنه لا يكره الخطيئة داخليًا، ولا يكافح ضدها من أجل الفضيلة، ومستعد للاستسلام لها، بمجرد أن يتخيل أنها ليست خطيرة لدرجة أنه سيتعرض للتهديد بالعقاب الأبدي.
بعد هذه التمييزات، ليس من الصعب تحديد المعنى الحقيقي لمختلف الأقوال المقدسة المتعلقة بخوف الله في الإنسان والاتفاق عليها بشكل متبادل. إذا كان الرسول يقول لنا نحن المسيحيين أن "الله لا يعطينا روح الخوف": فهو بلا شك يقصد هنا خوف العبودية، أو بتعبيره، "روح العمل في الخوف"، وليس الخوف البنوي، الذي ليس غريبًا عن "روح البنوة" المعطاة لنا، لأنه إحدى حركات هذا الروح بالذات. وبنفس الطريقة، إن قال رسول آخر: "المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج": فهذا أيضًا يتحدث عن الخوف من العبودية؛ لكن الخوف البنوي والصافي لا يحتاج إلى طرد الحب الذي يعمل فيه. ما هو طاهر لا يمكن رفضه، ولهذا السبب يقول الكتاب عن "مخافة الرب النقية" أنها "تدوم إلى أبد الآبدين" (مزمور 19: 10).
إن التوقف عند مستوى الخوف من العقوبات وحده، بلا شك، هو أمر وضيع بالنسبة للمسيحي: يجب عليه أن يسعى لتطهير خوفه، والارتقاء من العبودية إلى البنوية. ولكن على العكس، لو قال قائل: أريد أن أقاد بروح البنوة ولا يهمني الخوف؛ أو: أستسلم للحب الكامل وأضع الخوف جانبًا: فمثل هذا، عندما أرفع أفكاري بجرأة، لن يكون بعيدًا عن السقوط. لقد أعطاك الله روح البنوة. ولكني لم أقل لك: لا تخاف بعد. وتلميذ المسيح الحبيب، مبشر المحبة الكاملة، لا يسمح لك أن تطرد الخوف من قلبك، بل يكشف لك فقط سر الكمال، أن المحبة الكاملة، عندما تأتي، تطرد الخوف بنفسها دون جهدك، ودون مشاركتك، وربما حتى بدون معرفتك، وحتى ذلك الحين، ربما ليس إلى الأبد؛ لأنه بينما المحبة تطرد الخوف، حتى يتمتع الإنسان بانتصار النعمة، فإن التواضع يستدعي الخوف، حتى لا ينسى المبارك عدم استحقاقه. وإذا نزعت الخوف من نفسك فمن سيقودك إلى الحب؟
لأنه كما يقول الحكيم: "مخافة الرب على طرق المحبة" (سير1: 13).
من الذي أتى إلى الأرض ومنح البشر البنوة الإلهية؟ أليس هو ابن الله الوحيد، الذي لهذا الغرض تجسد، وكتب لنا بدمه التحرر من عبودية الخطية، المتفاقمة بالخوف من الموت، إلى حرية أبناء الله؟ حسنًا؟ وهل حرّرنا أيضًا من واجب مخافة الله؟ على العكس من ذلك، كان يبشر بها بشكل أقوى وأكثر إلحاحا من أي من تلاميذه. يقول: "لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد، ثم ممن لا يقدرون أن يفعلوا شيئًا أكثر. سأقول لكم ممن تخافون: من له السلطان، بعد أن يقتل، اطرحوه في براري نار. لهذا أقول لكم، خافوا منه" (لوقا 12: 4-5).
ولذلك لن نندهش بعد الآن من أن القديس بولس، الذي عرف المحبة الكاملة وبشر بالبنوة، أوصى مع ذلك أن نعبد الله "بخوف". فلنهتم بتنفيذ هذه الوصية أكثر من دراستها. يجب أن يظهر التنفيذ بدلاً من الدراسة كرامته وقوته وإحسانه.
إن كانت مخافة الله تقودك إلى خدمة الله في الكنيسة، فلن يتردد في إحضارك إلى هنا كما لو كان على أجنحة؛ سوف يضعك هنا بالضبط أمام وجه الله؛ سوف تفتح عقلك على الاهتمام العميق بكلمة الله، وقلبك لتلقي نعمة السر؛ لن يسمح للأفكار والعيون بالتجول على الأرض عندما يجب أن يتم توجيهها إلى السماء، حيث يتم طلب المساعدة وتأتي منها، ولن يسمح لك بخسارة محادثة سعيدة مع الله من أجل الحديث الفارغ مع الإنسان؛ سيجعل مشاركتك في الخدمات الإلهية مرضية لكل من الله وروحك حلوة ومغذية.
إذا كانت مخافة الله من الكنيسة ترافقك في بيتك وحياتك العامة، فستكون لك حارسًا أمينًا من المواجهات الخطيرة، وسورًا متينًا ضد سهام العدو، وشفيعًا متواضعًا لبركات عالية.
هل تخاف من سحر الخطيئة؟ – "مخافة الرب ترفع الخطايا" (سي1: 21).
هل تبحث عن الحكمة؟ - "رأس الحكمة مخافة الرب" (أمثال 1: 7)؛ وليس البداية فقط، بل "وكمال الحكمة لمخافة الرب" (سير1: 16).
هل أنت مهدد بالمتاعب أو الموت؟ – "من يتقي الرب فلا يخاف ولا يخاف هذا هو رجاؤه" (سير 34: 14). "مخافة الرب رأس الحياة، وتنجي الإنسان من فخ الموت" (أمثال 14: 27).
"من هو الرجل الذي يتقي الرب؟" - يبحث النبي، كما يبحثون عن شخص يستعجلونه ليعلن له خبرًا سعيدًا؛ - "من هو الرجل الذي يتقي الرب؟ يضع شرائع في طريقه كما يشاء. تسكن نفسه في الخير، ونسله يرث الأرض. سر الرب لخائفيه، وعهده لهم ينكشف" (مز 24: 12-14).
إنما مع مخافة الله يكون العمل صالحاً، والرجاء صادقاً، والفرح آمناً. لذلك قيل: "اعملوا للرب بخوف، وافرحوا به برعدة" (مز 2: 11).
حتى لو كنتم قديسين، فإن القديسين أيضًا يقولون لكم: "اتقوا الرب يا جميع قديسيه" (مز 33: 10). إذا كنت لا تجرؤ على أن تنسب هذه الكرامة لنفسك، فبالأولى "تمموا خلاصكم بخوف ورعدة" (فيلبي 2: 12)، "عاملين القداسة في خوف الله" (2 كورنثوس 7: 1). آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: