190. Беседа о молитве с должным приготовлением

(Abgedruckt in den Sammlungen von 1844 und 1848) Bevor Sie überhaupt beten, bereiten Sie sich auf sich selbst vor und seien Sie nicht wie ein Mann und versuchen Sie den Herrn. (Herr 18:23). Wie angenehm ist der Anblick eines mit Ähren bedeckten Feldes, das der stille Wind wiegt und die Fülle der Früchte herabbeugt: So angenehm ist der Anblick einer Kirche voller Betender, in der der Atem des Geistes Gottes sanfte Herzbewegungen hervorruft und deren Frömmigkeit, die darin fruchtbar ist, sich vor Gott und seinen Sakramenten verneigt. Ich entnehme dieses Bild nicht der Fantasie, sondern dem Evangelium. Es erklärt sich selbst und seine Wirkung und vergleicht die Lehre vom Samen, den Prediger – mit dem Sämann, die Zuhörer – mit bebautem Land und die Gläubigen – mit bebautem und gesätem Land, das „zuerst Gras hervorbringt, dann Getreide und auch Weizen zu Getreide macht“ (Markus 4,28). Aber ich muss zugeben, dass dasselbe Gleichnis, das wie ein klarer Spiegel die Angenehmheit dessen, was ich in der Kirche sehe, noch verstärkt, es mir nicht erlaubt, leichtfertig der Angenehmheit dieser Vision nachzugeben. „Die Erde bringt zuerst Gras hervor, dann Getreide und bringt auch Weizen in Form von Getreide hervor.“ Es gibt also nicht nur Gras ohne Ähren, weil es jung ist; - es gibt Seelen, die im Christentum noch in den Kinderschuhen stecken und daher keine spirituellen Früchte tragen; aber es gibt auch eine Klasse ohne Getreide; - Es gibt Seelen, die ein äußeres Bild der Frömmigkeit haben, ohne die innere Stärke davon. Eine Ähre ohne Korn ist wie eine volle Ähre; Das Bild der Frömmigkeit ähnelt der wahren Frömmigkeit: Wie trügerisch ist es! Je länger die Ähre nicht mit Getreide gefüllt ist, desto näher kommt sie dem Zustand der endgültigen leeren Ähre, in der nichts mehr für die Kornkammer gefunden wird; - Je länger ein Mensch bei einem oberflächlichen Bild der Frömmigkeit verharrt, ohne von der regenerierenden Kraft derselben erfüllt zu werden, desto näher ist er der endgültigen Erstarrung in diesem Zustand geistiger Unfruchtbarkeit, in dem nichts Passendes für das Himmelreich gefunden wird: Wie gefährlich ist das! Und gleichzeitig ist es das, was am meisten Besorgnis erregt: Die Ähre ist nicht schuld, wenn Himmel und Erde sie nicht mit Getreide gefüllt haben: sondern dass der Mensch mit guten Früchten gefüllt wird, dafür ist der Himmel mit seinen wohltuenden Einflüssen immer bereit; er selbst ist schuldig, wenn er es versäumt, sie durch Glauben, Gebet und völlige Hingabe an die Einflüsse des Himmels anzuziehen. „Was sollen wir tun? Ich bete und rufe den Einfluss des Himmels an. Es liegt nicht in meiner Macht, dass mein Gebet erfüllt wird.“ – Denken das nicht einige, vielleicht auch viele? Als Antwort darauf biete ich Mudragos Unterweisung darüber an, was in unserer Macht steht, damit unser Gebet Gott gefällt. „Bevor Sie überhaupt beten, bereiten Sie sich vor und werden Sie nicht wie ein Mensch und versuchen Sie den Herrn.“ Es ist nicht verwunderlich, wenn so etwas nicht gelingt, was zufälligerweise durch Zufall in Gang gesetzt wird. Wenn Sie siegreich kämpfen wollen: Bereiten Sie sich vor, indem Sie sich ausreichend bewaffnen und den geschickten Umgang mit Waffen erlernen. Wenn Sie einen Fluss durchschwimmen möchten, müssen Sie sich darauf vorbereiten, Ihre Kleidung auszuziehen, die Sie fesseln, beschweren und in die Tiefe stürzen würde. Wenn Sie mit Nutzen und Erfolg beten möchten, gilt Folgendes: „Bevor Sie überhaupt beten, bereiten Sie sich auf sich selbst vor.“ Doch wie könnte die Vorbereitung auf das Gebet aussehen? Sollen wir sagen: Wir müssen Gott nicht nur als den Einen kennen, der uns am Anfang erschaffen hat, sondern auch als den Einen, der sich täglich und stündlich um uns kümmert? Sollen wir sagen: Wir müssen glauben, dass Gottes Vorsehung für uns nicht nur durch die von Gott der Natur aller Geschöpfe gegebenen Gesetze verwirklicht wird, sondern auch unabhängig von den Naturgesetzen, durch den allmächtigen und allmächtigen Willen Gottes, dass sich der Wille Gottes aus Liebe zur Menschheit unserem Willen beugt, um ihn zu erfüllen; dass Gott es nicht nur zulässt, sondern auch möchte, dass wir unsere reinen Wünsche im Gebet zu ihm erheben? Sollen wir sagen: Wir müssen hoffen, dass Gott trotz unserer natürlichen Bedeutungslosigkeit, trotz unserer Unwürdigkeit aufgrund der Sünde, in seiner unendlichen Barmherzigkeit unser Gebet nicht ablehnt, wie uns das unveränderliche Wort des Herrn versichert: „Wenn du böse bist und weißt, wie du deinen Kindern Gutes gibst, wie viel mehr wird dein himmlischer Vater Gutes geben, er wird den Heiligen Geist denen geben, die ihn bitten“ (Matthäus 7,11; Lukas 11,13)? Sollen wir sagen: Wir müssen nach dem Ausspruch und Beispiel Davids „den Herrn vor uns haben“ (Psalm 15,8) und uns mit fester Zuversicht vorstellen, dass Gott uns unsichtbar, aber wirklich gegenwärtig während unseres Gebets sieht, uns hört, unsere Herzen prüft, um uns nach unserem Herzen zu geben? All dies sollte jedem, der betet, bereits bekannt sein. Dabei handelt es sich um vorbereitende Vorbereitungen für das Gebet, ohne die nicht nur das Gebet nicht gelingen kann, sondern es auch kaum ein Gebet geben kann. Es gibt noch einige Vorbereitungen für das Gebet, deren Notwendigkeit möglicherweise nicht bemerkt oder vergessen wird, ohne die das Gebet beginnen und fortgesetzt werden kann, aber keinen echten und vollständigen Erfolg haben kann. Eine dieser Gebetsvorbereitungen ist die Vergebung der Feinde und die Versöhnung mit allen unseren Nächsten, also mit allen Menschen. Denn was sagen Sie zu diesem Gebet, das niemandem fremd sein kann und an dem nichts geändert werden kann, weil das Bild des Gebets, das der Herr selbst ohne Zweifel gegeben hat, in sich selbst vollkommen ist und für jeden, der betet, angemessen ist? – Sie sagen: „Verzeihen Sie uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben“; das heißt: Vergib uns unsere Sünden, so wie wir jedem vergeben, der uns beleidigt. Wenn Sie dies ohne besondere Aufmerksamkeit sagen, ohne vorher Ihr Herz zu prüfen, kann es leicht passieren, dass sich während Ihres Gebets Feindschaft oder Trauer gegenüber Ihrem Nächsten darin verbirgt und daher die Worte des Mundes: „Wie wir vergeben, so verzeihen Sie uns“ aus dem Zustand des Herzens heraus zwangsläufig eine falsche Bedeutung erhalten: „Wie wir nicht vergeben, also verzeihen Sie uns nicht.“ Um uns vor diesem Irrtum zu schützen, der offensichtlich die Wirkung des Gebets untergräbt, müssen wir die friedvolle Gesinnung unseres Herzens sorgfältig prüfen; ein mentaler Test ist nicht zuverlässig; Nur dann können wir sicher sein, dass wir uns unsererseits mit unserem Nächsten völlig versöhnt haben, wenn wir durch unsere Tat alles für uns getan haben, damit die Versöhnung seinerseits zustande kommt. Diese Vorsichtsmaßnahme, diese Vorbereitung auf das Gebet ist so notwendig, dass der Herr selbst bei einem Gebet, das ohne sie begonnen wird, befiehlt, innezuhalten und sich der Vorbereitung zuzuwenden. „Wenn du“, sagt er, „deine Gabe zum Altar bringst und an sie denkst, als ob dein Bruder etwas gegen dich hätte, dann lass deine Gabe vor dem Altar und geh zuerst und versöhne dich mit deinem Bruder“ (Matthäus 5,23-24). Beachten wir, wie streng das Gebot der Versöhnung ist. „Denken Sie daran, dass Ihr Bruder etwas gegen Sie hat“: „Das“ passiert manchmal, damit Sie sich diesem Bruder gegenüber nicht schuldig fühlen. Aber der Herr schließt diesen Fall nicht von der Verpflichtung aus, vor dem Gebet eine Versöhnung zu suchen: „Wenn du zuerst gehst, versöhne dich mit deinem Bruder.“ Was ist für diesen Schweregrad nötig? - ein anderer wird fragen. Warum kann ich mein Gebet nicht verrichten, ohne mir Gedanken darüber zu machen, wie mein Bruder mir gegenüber eingestellt ist? – Ich kann diese Fragen einfach beantworten: Ich weiß es nicht. Das Gebot des Herrn wird nichts von seiner Kraft verlieren. Wenn Ihr Gläubiger Ihnen den Erlass einer solchen Schuld anbieten würde, für die Sie im Gefängnis sterben könnten, unter der Bedingung, dass Sie Ihrem Schuldner eine unwichtige Schuld erlassen: Es wäre verrückt, diese einfache und vorteilhafte Bedingung nur deshalb nicht anzunehmen, weil Sie nicht verstehen, warum sie angeboten wird. Ebenso verhält es sich, wenn Gott Ihnen Vergebung der Sünden verspricht, für die Sie mit dem ewigen Tod rechnen müssen, unter der Bedingung, dass Sie Ihrem Nächsten eine Beleidigung verzeihen und sich nach einem Missverständnis mit ihm versöhnen: Es wäre verrückt, sich Gottes große Vergebung zu entziehen, nur weil Sie nicht verstehen, warum Ihre kleine Vergebung gegenüber Ihrem Nächsten oder die Versöhnung mit ihm so dringend erforderlich ist. Was bedarf es Ihrer Meinung nach dieser Strenge, mit der die Versöhnungsleistung von Ihnen verlangt wird? – Die Not ist nicht gering, so wie Gottes Absichten niemals gering sind. Diese Strenge ist Barmherzigkeit und darüber hinaus größer, als Sie sich vorstellen können. Sie möchten wohlhabend sein und dafür beten. Gott will mehr; Er möchte, dass es allen seinen Geschöpfen gut geht, solange sie es akzeptieren können. Deshalb möchte er, dass es Ihnen so gut wie möglich geht, aber auch Ihrem Bruder, der „etwas an sich hat“ und deshalb unruhig ist, oder dem es auch nicht gut geht. Wenn Sie mit Liebe und Demut die Versöhnung mit diesem unglücklichen Bruder suchen, dann werden Sie sein Herz, in das Feindschaft oder Ärger eingedrungen ist, von diesem Splitter befreien; es wird ruhiger und reiner als zuvor; Auf diese Weise werden Sie ein Diener der Vorsehung Gottes im Interesse des Wohlergehens Ihres Bruders sein. Erkennen Sie, was für ein wichtiges und wunderbares Bedürfnis von Ihnen die Leistung der Versöhnung verlangt und welche Gnade in der Strenge dieser Forderung liegt? Warum, sagen Sie, kann ich meine Gebete nicht verrichten, ohne mir Gedanken darüber zu machen, wie mein Bruder mir gegenüber eingestellt ist? - Denn wenn dir ein Bruder egal ist, der „etwas an dir hat“, dann ist dir der Frieden seines Geistes und die Reinheit seines Herzens und folglich auch sein Wohlergehen egal; wenn dir sein Wohlergehen egal ist, dann liebst du ihn nicht; „Liebe deinen Bruder nicht“, so das Zeugnis des geliebten Jüngers der wahren Liebe, „er bleibt im Tod“ (1. Johannes 3,14); ein toter kann nichts tun; Folglich können Sie, da Sie spirituell tot sind, weil Sie nicht lieben, nicht einmal die spirituelle Arbeit des Gebets so vollenden, wie Sie es sollten. Es ist nicht die Liebe, die dein Herz nicht für deinen Nächsten öffnet, die es für Gott verschlossen hält. Schaffe Frieden mit deinem Bruder. lege einen Funken reiner Liebe in dein Herz; Dieser Funke wird helfen, möge Ihr Gebet korrigiert werden, wie Weihrauch vor Gott. Eine weitere wichtige Vorbereitung für den Erfolg im Gebet ist die Wahrnehmung des aufrichtigen Wunsches und der festen Absicht, jede Sünde, der wir ausgesetzt sind, hinter uns zu lassen und nach dem Willen Gottes zu leben. „Wende dich zum Herrn“, lehrt der Weise, „und lass deine Sünden; bete vor dem Angesicht und beseitige die Hindernisse des Anstoßes; steige auf zum Allerhöchsten und wende dich von der Ungerechtigkeit ab und hasse die Gräuel zutiefst“ (Sir. 17:21-23). Und der Apostel bezeichnet die „Grundlage“ des geistlichen Aufbaus Gottes im Menschen durch dieses treue, unverwechselbare und schützende „Siegel“: „Jeder, der den Namen des Herrn nennt, wird von der Ungerechtigkeit weichen“ (2. Tim. 2,19). Als ob er dies gesagt hätte: Wenn Sie den Namen des Herrn im Bekenntnis, in der Anrufung, im Gebet und im Rückzug von der Ungerechtigkeit nennen; dann gibt es in dir ein solides Fundament und ein sicheres Zeichen eines neuen, geretteten Menschen, den Gott durch seine Gnade aus dem alten, untergehenden Menschen erschafft: und wenn du dich nicht mit entschlossenem Willen von der Ungerechtigkeit zurückziehst, dann, obwohl du den Namen des Herrn anrufst; Dein Fundament ist nicht fest, dein Zeichen ist zweifelhaft und deinem Gebet mangelt es ebenso an Kraft wie an Reinheit. „Wer sein Ohr davon abwendet, nicht auf das Gesetz zu hören“, sagt Salomo im Gleichnis, „der selbst hat sein eigenes Gebet verabscheut“ (Sprüche 28:9). Daher ist es nicht verwunderlich, wenn der Herr sich einem solchen Gebet nicht mit Erlaubnis für das, worum erbeten wird, beugt und sich sogar davon abwendet. „Warum rufst du mich Herr, Herr und tust nicht, was ich sage“ (Lukas 6,46)? – Nachdem der Prophet Jesaja natürlich die Klagen der Juden über das Scheitern ihrer Gebete gehört hatte, ermahnte er sie folgendermaßen über den Grund für dieses Scheitern: „Die Hand des Herrn kann keine Nahrung retten?“ Oder bist du so schwer geworden, dass du nicht mehr hören kannst? Aber deine Sünden trennen dich und Gott; Und um deinetwillen wende die Sünde ihr Angesicht von dir ab, um keine Gnade zu erleiden. Denn deine Hände sind mit Blut befleckt, und deine Finger sind in Sünden, und deine Lippen reden Unrecht, und deine Zunge lehret Unrecht“ (Jes. 59, 1-3). Welche Hoffnung habe ich, wird der Sünder sagen, wenn genau das Gebet, mit dem ich um Vergebung der Sünden bitten möchte, von Gott nicht angenommen wird? „Ich antworte ihm: Deine Hoffnung ist genau dieses Gebet, aber verbunden mit unveränderlicher Reue, mit einer entschiedenen Abkehr von der Sünde. – Aber wie kann ich mich von der Sünde befreien ohne die Hilfe der Gnade Gottes, die ich durch das Gebet erlangen möchte? – Es ist wahr, dass es unmöglich ist, dich von der Sünde zu befreien ohne die Gnade Gottes: Aber es ist nicht charakteristisch für die Gnade Gottes, dich von der Sünde zu befreien, ohne deinen Willen; denn die Gnade will deinen Willen nicht erzwingen; will dir nicht die wunderbare Gabe von nehmen Die Freiheit, die du so schlecht genutzt hast, indem du dich in die Sklaverei der Sünde verkauft hast, für ein flüchtiges und trügerisches Vergnügen, und dann bete, und die Gnade wird ihr großes Werk mit dir tun, mit dem festen Wunsch, sie nicht noch einmal zu tun: und dann bete, und die Gnade wird dich tatsächlich von ihrer Herrschaft befreien. Lass die Sünde frei; und dann bete, und die Gnade wird dich von der unfreiwilligen Sünde befreien und beschützen, und die unfreiwillige Sünde, die du begangen hast, wird dich nicht schuldig machen. Lass die Sünde in deinem Herzen – liebe sie nicht, sondern hasse sie; Lassen Sie die Sünde in Ihrem Kopf – versuchen Sie, nicht an ihre Reize zu denken; und dann beten; und Gnade wird Ihnen helfen, ein reines Herz, einen reinen Geist, eine reine Seele und einen reinen Körper, ein reines Leben zu erlangen. Wer, ohne sich vorher auf solche Gesinnungen vorbereitet zu haben, anfängt zu beten, wer Gott um Gnade und Segen bittet, ohne darüber nachzudenken, wie er Ihn morgen nicht mit den Sünden beleidigen kann, deren er sich heute vor Ihm schuldig gemacht hat: Er ist in Wahrheit, wie der Weise erklärte, „wie ein Mann, der den Herrn versucht“. Denn wenn wir mit den Worten des Gebets auch das in Worte fassen würden, was im Herzen des Betenden verborgen ist, ohne den Wunsch nach eigener Korrektur: Was wäre das? „Herr, vergib mir die Sünden, mit denen ich Dich beleidigt habe, aber ich habe nicht vor, solche Beleidigungen zu stoppen; erfülle meinen Wunsch, aber ich verspreche nicht, Deinen Willen zu tun.“ Wenn jemand solche Reden an einen irdischen Herrscher oder Richter richten würde: Würde das nicht jeder vernünftige Mensch nicht als Bitte auffassen, sondern als rücksichtslosen Versuch, einen aus der Geduld zu bringen und ihn zu verärgern? Darüber hinaus ist derjenige, der mit Gebetsworten auf den Lippen und rebellischen Gesinnungen seines Herzens vor Gott steht, ein kühner „Versucher des Herrn“, wie weit kann Seine Langmut reichen. Es dauert sehr lange, wenn ein solches Gebetbuch nicht von der Gerechtigkeit Gottes getroffen wird. Und von hier aus ist man der gnadenvollen Annahme und Erfüllung des Gebets natürlich noch nicht ganz nahe. Christian! „Sei nicht wie ein Mann, der den Herrn versucht.“ Bringt keine Bosheit vor das Angesicht des Allguten, keine Unreinheit vor das Angesicht des Allreinen. „Beten Sie nicht einmal zuerst, sondern bereiten Sie sich auf sich selbst vor.“ Füllen Sie die Lampe mit Öl, damit sie klar und lange brennt. Füllen Sie Ihr Herz mit Frieden, damit Ihr Gebet hell und beständig ist. Sorgen Sie schnell dafür, dass aus dem spirituellen Räuchergefäß der Gestank eines unreinen und unverbesserlichen Lebens entfernt wird. Seien Sie treu und gründlich bei diesen ersten Vorbereitungen für das Gebet, und der Geist Gottes, der der Geist des Gebets ist, der mit unaussprechlichem Seufzen für Sie eintritt, wird Sie bei der weiteren Vollendung dieser geistlichen Arbeit leiten, damit Sie die Frucht Gottes tragen können, gesammelt in einem ewigen Leben. Amen. Sie könnten interessiert sein an: