189. Беседа о новом рождении свыше

(Отпечатено во збирките од 1844 и 1848 г.) Не чудете се, зашто ќе умрете: ви прилега повторно да се родите. (Јован 3:7). Не е чудно ако раѓањето на некои луѓе, чиј живот е особено богоугоден, а на други луѓе корисен, се обезбедува со ветување за радост и се памети со празник. Така, еден ангел претскажал за раѓањето на Големиот Претеча Господов: „Многу луѓе ќе се радуваат на неговото раѓање“ (Лука 1:14). Но, кога ќе видиме дека обичајот го прави роденденот на секој човек личен или домашен празник, тогаш се раѓаат мисли за збунетост, па дури и изненадување. Дали раѓањето, проследено со бегство од животот и неизбежната смрт, е достојно за славење? Човекот, вели Јов, „роден е од мало дете и е полн со гнев“ (Јов 14:1): дали е ова нешто за славење? „Зачнав во беззаконие“, вели Давид, „и мајка ми ме роди во гревови“ (Пс. 50:7): што има за славење? - Блажен е оној што може да го прослави тоа раѓање, со кое се пополнуваат недостатоците, се поправаат несовршеностите, се завршуваат несреќите на ова прво раѓање - ново раѓање, духовно раѓање, ново раѓање. „Ти прилега повторно да се родиш“: му рекол Господ на Никодим во ноќниот, осамен разговор со него. Тој не рече: „ти“ мора повторно да се родиш, иако зборуваше само со една личност; но тој рече: „Ви прилега“: за да се види дека не се работи за потребата на овој или на друг конкретно, туку дека законот ви е кажан на сите вас кои сакате да бидете вистински ученици на небесниот Учител Исус Христос. „Ви прилега да се родите повторно“. Господовото учење за повторното раѓање на човекот му се чинело чудно на Никодим, иако не може да му се припише ниту лоша намера, бидејќи тој го препознал Божествениот гласник на Исус преку Неговите чуда, ниту грубото незнаење, бидејќи бил кнез и фарисеј. Прво, во него се појавил сензуалниот ум, размислувајќи за предметите само во смисла на концептите на телесниот свет, и прашал: „Како може да се роди човек, старец? Дали може по втор пат да се внесе храна во утробата на мајка си и да се роди?“ (Јован 3:4). (Јован 3:9) Зар не се случува нешто слично на ова денес? Што е преродба? Каква мисла е да се создаде личност повторно за време на неговото постоење, кога тој, без сомнение, треба да остане истата личност? Зошто оваа исклучителна софистицираност, оваа неразбирлива мистерија? Зарем не е доволно да се биде само добри христијани? Зарем таквите зборови против длабокото христијанско учење не избиваат од некои како камења фрлени случајно, без да сфатат дека сакаат да ги удираат? Знајте, значи, дека ова не е прашање на произволно воздигната мудрост, како што е со Апостолот, и посакувам „секој што е во вас да не филозофира повеќе отколку што треба да филозофира“ (Рим. 12:3); не за зависност од мрачна мистерија, која, сепак, не знам кој би сакал да ја претпочита можната јасност; Не станува збор за отстапување од едноставноста, за која се занимавам со апостолот, „да не се расипат вашите умови од едноставноста што е во Христа“ (2. Кор. 11:3): туку поентата е или да го стекнете или да го изгубите Божјото царство. Повторното раѓање не е потребно за да се стане мудрец или мистик, туку за да се стекне Царството Божјо. Ако ја отстраните мислата за повторно раѓање од себе, тогаш ја отстранувате од себе можноста да го видите царството Божјо. „Ако некој не се роди повторно, не може да го види Царството Божјо“ (Јован 3:3), вели Господ. Затоа повторувам: блажен е оној што може да го прослави своето раѓање одозгора. На ова можете да кажете: зошто да не си го честитаме блаженството на повторното раѓање, кога сме родени од вода и дух во светото крштевање? - Еве една мисла достојна за внимателно проучување во доктрината за регенерација. Да правиме разлика меѓу крштевањето со вода и крштевањето со дух, како што ги разликува Самиот Исус Христос во својата изјава до апостолите: „Јован крсти со вода, а вие да се крстите со Светиот Дух“ (Дела 1:5), и да прашаме: дали крштевањето за кое сме достојни е само крштевање со вода? - Не, без сомнение. Кога би било само крштевање со вода, тешко дека би се разликувало од едноставниот абдест за чистење што се користел во времето на Стариот Завет; тоа би било обред и не би го заслужило името на Светата Тајна, кое Црквата карактеристично му го дава; сувереното име на Отецот и Синот и Светиот Дух би изгледало чудно неактивно во Крштевањето; да се тврди дека сме крстени во името на Светиот Дух, но не сме крстени во духот, само по себе би било непомирлива противречност. „Кои се крстија во Христа“, вели апостолот, „облечете го Христа“ (Гал. 3:27): без сомнение, водата не може да го направи тоа, но можеби духот. Ако нашето крштевање е повеќе од крштевање само со вода, тогаш невозможно е да не се признае дека тоа е крштевање со вода и дух, или, според словото Господово, раѓање со вода и дух, а според изразот на апостолот, „бања на преродбата“ (Тит 3,5); со еден збор, преродба. Така, навистина во светото крштевање бевме удостоени за повторно раѓање, „родени“, како што објаснува апостолот, „не од семе расипано, туку нераспадливо, со словото на живиот Бог и останува засекогаш“ (1. Пет. 1:23), - со силата на името на Отецот и на Синот и Светиот свет. Па? Значи, дали Царството Божјо е навистина во нас? - Мора да е така. Значи, дали сме благословени? - Секој што може да го каже ова за себе; но не се осмелувам, затоа што гледам премногу што противречи на ова; Повеќе ги гледам појавите и делата на непреродбениот, стар човек, отколку на обновениот, новиот човек, повеќе на сиромаштијата на Адам отколку на блаженството Христово. Погледнете кои карактеристики ги опишува Светото Писмо за оние кои навистина се обновуваат. „Кој е роден од Бога, не прави грев, зашто Неговото семе останува во него; и не може да греши, зашто тој е роден од Бога“ (1. Јованово 3:9). Односно: благодатта Божја, како семе, како почеток на нов живот кај човекот, вдахнувајќи го со вера и љубов кон Бога, постојано во него произведува добри мисли, намери и дела; и затоа воопшто не му е слично да прави грев и да наоѓа задоволство во него. Дали некој од нас кои се крстени ќе се осмели да каже за себе дека сме такви? „Кој е роден од Бога, го победува светот“ (1. Јованово 5:4). Дали некој од нас се чувствува како таков победник? Зарем многумина од нас не се совладани од личниот интерес, или славата, или суетата на светот и вовлечени во заробеништво од неговата привлечност? „Вие“, им е напишано на препородените, „го примивте помазанието на Светиот и знаете сè“ (1. Јованово 2:20). „И не барате вие, туку кој ве учи, зашто самото помазание ве учи за сè“ (1. Јованово 2:27). Покажете ми овде барем еден од овие водачи, за да можам да научам од него како да ги решам тешкотиите на наставата што сега се презентира. Сега сме меѓу спротивности. Од една страна, постојат причини да се мисли дека сме вклучени во духовното повторно раѓање преку светото крштевање; од друга страна, постојат знаци со кои не може а да не се признае дека во најголем дел ни недостигаат својствата и постапките на регенериран човек. Како може да се објаснат и помират овие недоследности? Овде се вклопува зборот на Господовата парабола: „Царството небесно е како скриено богатство во село“ (Матеј 13:44). Селото, или полето, претставува личност. Длабочината во која е скриено богатството го означува срцето или внатрешноста на човекот, повеќе или помалку откриени со вера. Овде, во светата тајна на крштевањето, Божјиот Дух, „Кој дише каде што сака“ (Јован 3,8), дишеше невидливо и во својот здив внесе богатство, нераспадливо семе на повторното раѓање, нов живот од Бога. Значи, богатството е положено и дефинитивно е во нашата област: но дали секој од нас го направил од своја страна она што понатаму бара параболата? Дали го „добивте“ преку длабоко самоспознавање и влегување во себе? Дали тоа го „скрил“ од невидливите крадци, преку понизност? „Дали продадовте сè што имавте“ (Матеј 13:44), дали ги отфрливте светот и телото, дали без трага се откажавте од страстите и желбите за да го земете вашето внатрешно богатство и да го искористите за свое блаженство? Ако не сме направиле такво нешто; ако не се потрудиле да навлезат во она што е скриено во нашето поле; само ако пасиме на неговата површина со сетилно задоволство, како зрно без зборови; ако скриеното богатство го закопуваме сè подлабоко и подлабоко со умешност и препукувања на залудни, нечисти, беззаконски мисли и дела: тогаш богатството лежи, но ние не го користиме; Нераспадливото семе во нас не вегетира, не цвета, не дава плод; нашиот духовен живот е или во ембрион или слаб; Мораме да посакаме некој повторно да се грижи за нашата преродба, како што свети Павле се грижи за оживувањето на претходно крстените Галатјани, кога им напиша: „Деца мои, иако сум болен, додека Христос не се замисли во вас“ (Гал. 4, 19). Односно: како родилка, јас се трудам и страдам за да го промовирам твоето духовно раѓање, а згора на тоа, не за прв пат: најпрвин тоа беше неопходно, кога беше неопходно, преку вера и крштевање, да се постават во вашите срца првите плодови на духот; но кога вие, „кога почнавте во духот, сега сте завршени во телото“ (Гал. 3:3), тогаш потребен е нов болен подвиг за да се отвори духовното богатство закопано под доминантното тело, за да расте запреното никне на духот да дава духовни плодови, така што ликот на Христос, втиснат и изразен во душата со сите сили. расположенија и дела кои се Христови и Му се угодни на Бога. „Сè уште сум болен, додека Христос не се замисли во тебе“. Кој се согласува со овие размислувања за тоа колку е важно и неопходно преродбата за вистинското христијанство; а сепак во својот живот, дела и совест не наоѓа смирувачки докази дека навистина ужива во плодовите на повторното раѓање; треба да размислува, не без грижа, во каква состојба е и до што води тоа. Христовиот суд е изречен и, најверојатно, нема да се промени. Како што судеше во тивка ноќ во присуство само на Никодим: така ќе суди во славниот последен ден пред сите ангели и сите луѓе: кој не се роди повторно не може да го види Царството Божјо! Други мислат: дали е можно да се одредат сите чекори до Царството Небесно? Можеби некако ќе се спасиме. - Ова како некој, забележувајќи ја тешкотијата и непознатата надеж на земјоделството, да рече: можеби леб ќе се роди без одгледување и без сеење. „Сее за духот“, вели апостолот, „од духот ќе пожнееш вечен живот“ (Гал. 6:8). Ако не сееме, тогаш е точно дека нема да има што да се жнее. Другите, напротив, ќе речат: добро; Јас секако ќе посеам на Духот и ќе станам повторно. - Не, сакана! И ова не е сигурен начин. Ниту невнимателните „можеби“ ниту арогантните „сигурно“ не се соодветни во духовните работи. Секој што, како да нарача, мисли да се прероди, најверојатно ќе стане сонувач. Бебе не може да се роди кога и како сака: мајката мора да го роди, според редот на природата. На ист начин, човек не може да се прероди кога и како сака: тој мора да се прероди од Духот Божји, според редот на благодатта. Помеѓу крајните граници на невнимателна неактивност и арогантен потфат се наоѓа скромниот, но активен пат на духот, кој апостолот го посочува со следните зборови: „Со страв и трепет работете го своето спасение“ (Фил. 2,12). „Обработете спасение“ и немојте да мислите дека тоа ќе се случи само по себе, туку направете го тоа со „страв и трепет“, не потпирајќи се на она што самите го правите и постојано внимавајте да не се спротивставите на Божјото дејство во вас. „Бог е оној кој работи во вас за да правите што сакате и да правите за доброто“ (Фил. 2:13). Дали сакате да знаете особено за повторното раѓање, што најмногу зависи од нас и што е најпотребно од наша страна? Погледнете, како што рекол апостолот, сликата на повторното раѓање претставена во природно раѓање. Од породување не страда само тој што раѓа, туку и родениот е болен и плаче. Еве една жива парабола за доктрината за регенерација. Биди болен од стариот, телесен живот, од кој уште не си решен; плачете за своите гревови, не само затоа што поради нив ви се заканува пеколот, туку уште повеќе затоа што не сте му биле верни на Бога, кој те создал и кој те љуби, што си се покажал неблагодарен пред Христа, кој страдал за тебе, што го тагувал Светиот Дух; плаче со солзи од срце, солзи на тажна љубов; Најдете си храна во овие солзи, според напишаното: „Солзите ми беа леб дење и ноќе“ (Пс. 41,4). „За тагата, дури и според Бога, покајанието без покајание води до спасение“ (2. Кор. 7:10) - покајанието не е само вербално, туку активно, не краткорочно, туку одлучувачко и трајно, она што во крстените Црквата значително го нарекува второ крштевање, и следствено, суштински дел од раѓањето е во тоа што тој е повторното раѓање. Знајте, вие кои барате да бидете Божји деца, духовниот вкус на чистата, Божествена тага, и ќе познаете преродба и ќе вкусите нов живот, на радост на себе и на Рајот, на целосна радост, неотуѓива засекогаш. Амин. „Тоа произлезе од збор на роденденот на суверениот император Николај Павлович на 25 јуни, но годината на изговорот не е наведена во ракописот. Во разговорот е сменето следново во ракописот. вовед: Не е чудно што раѓањето на крал станува тема на национален празник, што раѓањето на најблагочестивиот цар станува тема на црковен празник. „Кога праведниот цар ќе седне на престолот, нема да се спротивстави на ништо зло пред неговите очи“, вели мудриот ( Изр. 20:8 ). Кога Бог удостои да роди таков цар: тогаш за Русија го подготвува камен-темелникот на она што можеби е колебливо здание на царството, дава нов лек против злата и неволјите на народот, открива ново богатство на народното добро, подигнува нов ѕид против непријателите, шири над неговата црква нешто ново покритие за да се прослави и слави веселба! Ова е празник на љубовта и благодарноста кон кралот, како врховен творец на народното добро, а во исто време љубовта, благодарноста и молитвата кон Бога, Единствениот Врховен Дарител на сето добро и Единствениот кој може долго да го чува дарот испратен од Него. Не велам среќен е кралот за кого вака слават, зашто тоа не му се прави како услуга, но упорно ќе кажам: народот нека се смета за среќен што може вака да слави, зашто преку љубов кон кралот и молитва за него го потврдуваат својот просперитет. И затоа не сум изненаден, но мило ми е што роденденот на Царев е празник. Но, кога во оваа прилика ќе си помислам дека обичајот го прави роденденот на секој човек личен или домашен празник, јас сум збунет и речиси изненаден. Раѓање, проследено со бегство од животот и неизбежна смрт - што има за славење? Можеби ќе ве интересира: