188. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Надруковано у зборах 1844 та 1848 рр.) Згадай, що смерть не сповільнить. (Сир.14:12). Це не святкове слово у свято, подумають, мабуть, деякі, почувши сказане тепер. Навіщо зменшувати світлість свята похмурою думкою про смерть, яка до нас поспішає? Мені, браття, не так здається. Можливо, і в світлий час похмурих видів, і в свята сумних думок гідні ми за справами нашими, згідно з давнім Божим прещенням: «зайде сонце в полудень, і померкне на землі в день світло, і перетворю свята ваша на жалість, і вся пісня ваша на плач» (Ам.8:9). Як би там не було, Богоосвічений мудрець, якого книгу Апостольська Церква зрадила і зберегла нам, для нашого настанови, подає нам цю пораду: «згадай, що смерть не сповільнить». Не розсудливо було б, пораду мудреця відкинути навіть без розгляду. І якщо ви не думали б зайнятися думкою про смерть нині, тому що вона вам представляється похмурою, тобто страшною чи сумною: то я думаю навпаки, що з цієї саме причини всього краще зайнятися оною нині, коли смерть є нам не страшною чи сумною, але радісною і урочистою, але руйнівницею життя, не руйнівницею життя, не руйнівницею життя, не руйнівницею життя, вас не тяжким повітрям тління, але пахощами нетління, коли безпосередньо за темними дверима труни відчиняють світлі двері неба, коли, як ви чуєте в церковній пісні, «живот запобігає смерті» 655 , коли вона, щоб не турбувати вас навіть звуком свого імені, перетворилася і перейменувалася, перейменувалася і перейменувалась і в «преставлення», тобто ніби легка перестановка від місця на місце, від місця у світі видимому стан світу невидимого. І що означає, що смерть стала предметом свята? – Урочисто проголошуємо в Церкві смерть Господню, як рятівну і живу для всіх нас: урочисто згадуємо і смерть Матері Господа, як високою мірою для нас повчальну і втішну. Показавши нам труну Христову, з відваленим каменем, з одними похоронними пеленами, що в ньому залишилися, і сповістивши, що «Христос воста від мертвих, початок померлим бути» ( 1Кор.15:20 ), – Свята Церква , як би дбали, щоб наша віра і надію початком воскресіння померлих: і тому вона приводить нас до іншої труни, також третього дня після поховання відкритого, і вже пустого від тіла, в ньому похованого, і як би вказуючи, каже нам: ось і дійсний, швидкий, очевидний в особі Матері Господньої досвід воскресіння, якого Христос був начатий. благодаттю Сина Свого і Бога, Вона так цілком дозріла на землі для неба, що й тіла її не могла утримати земля до часу спільного воскресіння: бачте пусту труну її, і радійте сподіванням життя за труною. Тепер думка про смерть, затьмарена страхом і смутком від нашої недосконалості та немочі, висвітлена радістю надії від сили та благодаті Божої. Отже, можна розмірковувати про смерть не збентежено: а розмірковувати про неї треба. Щоб довести, що кожній людині потрібна не пізна думка про смерть, для цього достатньо взяти в міркування просте правило розсудливості. Воно вимагає, щоб ми намагалися по можливості передбачати майбутні випадки, особливо важливі чи важкі для нас, і заздалегідь розуміти і вживати засоби та способи, як зустріти їх з користю для себе, або принаймні з безпекою. Землероб раніше посіву думає про жнива, і пристосовує посів до отримання жнив, як можна більш рясним. Влітку думає він про зиму, і піклується, як би великою кількістю літа наповнити убогість зими. Чи не більше потрібно кожному подумати і подбати про те, як би не пропустити літа життя, і приготувати потрібне на безплідну і сувору зиму смерті, як би в цьому смертному житті зробити добрий і благонадійний посів, щоб у рішучий час воскресіння і суду, «потиснути», як з'ясовується. повсякденне живлення» 656 , або, якщо завгодно, щоб самим нам мерзнути, зрости, процвісти і дозріти доброю пшеницею, яку жителі Ангели зберуть у житниці небесні. Але ми часто дозволяємо собі недбалість у дотриманні правил розсудливості, думаючи, що деяка на якийсь час недбалість ще не біда. Тому треба наполегливіше довести вам, як необхідна нам думка про смерть, і як небезпечно знехтувати і втратити її. Так вона необхідна, що не тільки земне, смертне, а й райське, безсмертне життя не могло стояти без думки про смерть. Бог створив людину досконало, гідною Вседосконалого Творця; ввів його до раю солодощі; дав йому плід дерева життя для нетління; від небезпечного дерева пізнання добра і зла оберіг його заповіддю, не їсти від плоду оного. Але цього було замало. Райське життя не було б безпечним. Для її охорони треба було поставити грізного вартового – помисл смерті. «Якщо ж день знесете від нього, смертю помрете» (Бут.2:17), сказав Господь: і райське життя було безпечне, доки стояв біля її помисл смерті. Але коли встиг споконвічний вбивця людиною лукавством своїм видалити від людей думку про смерть: «не смертю помрете» (Бут.3:4): відразу ж і вбив гріхом життя райське. Отже, якщо ти підкріпиш і огородиш себе розсудливим і благочестивим мисленням про смерть, як пильною вартою: то, без сумніву, воно допоможе тобі охоронити себе, хоча не зовсім від смерті, яка злочином Адамовим вже увійшла у світ і в усіх людей, втім від усього, що робить смерть страшною, бідною. Але якщо, нехтуючи і відбиваючи від себе думку про смерть, повз неї будеш спрямовуватись тільки за задоволеннями чуттєвими, за придбаннями земними, за мріями твоєї уяви: то нарешті, замість страху від однієї думки про смерть, якого ти тікав, раптово і неминуче зустрінешся з жах, смерті, ніж сама смерть, а й смерті другої, духовної, вічної, «де черв'як їх не вмирає і вогонь не згасає» (Мк. 9:44). З цього роздуму може виникнути питання: чи буде думка про смерть, яку колись Сам Бог поставив огорожею проти вторгнення у світ гріха і смерті, – чи буде вона досить сильна і корисна, коли гріх і смерть вже увійшли у світ, і в ньому царюють? – На це рішучу відповідь дає нам той самий благочестивий мудрець, котрого словами закликав я вас до справжнього роздуму про смерть. «У всіх твоїх словесах, – говорить він, – поминай остання твоя, і на віки не згрішиш» (Сир.7:39). Багато сказано: втім, якби хтось надумав заперечити, що надто багато: такий швидше виявив би недосвідченість свого мудрування, ніж спростував би вчення мудреця. Якщо справді в усіх словесі твоїх ти будеш поминати остання твоя, тобто при всьому, що думаєш, кажеш, робиш, будеш згадувати і приймати на міркування смерть, і наступні за нею, воскресіння, суд, вічне осуд, вічне блаженство; якщо таким чином будь-яку твою думку, бажання, намір, починання, вчинок, діло, попередньо будеш розглядати і відчувати при світлі вічності: то віра і благодать не дадуть своїм засобам більше сили та дії до запобігання та спасіння, ніж скільки сили та дії мати можуть принади гріха до спокуси та погублення? Чи не зникне чарівність гріховного, чуттєвого задоволення, якщо йому протиставляться остання його, - неподобство руйнування, сморід гниття, черв'як могильний, тліючий і зітліючий, і нарешті черв'як пекельний, що ніколи не всипає? І якщо сильний смертний помисл, озброєний страхом, проти зла: то ще дуже сильний він, осяяний надією, на користь добра, на підкріплення подвигів, власне Християнських. Спасительна смерть Боголюдини дає нове значення смерті людей, які вірять у Нього: бо тепер смерть перейнята життям. Крізь виразки Розіп'ятого Христа струмує світло безсмертя, і в смертне життя, і в саму область смерті; і сини світла порушуються, і легко йдуть на важкі справи світла, до яких закликає їхнє Євангеліє. Ви повинні розіп'яти тіло, і жити духом, заповідає воно. – Слухаємося, відповідають вони; тому що «сіяй у тіло від плоті пожне зітління, а сіяй у дух від духу пожне живіт вічний» (Гал.6:8). Хай помрете світові, і хай живете Богові. - Хай буде; тому що «мир переходить і хіть його, а твори волю Божу перебуває на віки» (1Ів.2:17). Нехай розіпнетесь з Христом. – І це жадано: «але бо з Ним помрохом, з Ним і оживемо; коли з Ним страждаємо, з Ним і прославимося» (2Тим.2:11). Вмійте бути блаженними у вигнанні за правду, у ганьбі, у стражданні за Христа. - І це можливо: тому що «недостойні пристрасті теперішнього часу до слави, що хоче, явитися в нас» (Рим.8:18). Мені здається, браття, справжніми роздумами дав я вам певний спосіб побачити потребу і духовну користь, а отже й обов'язок, «поминати остання». Тож час би мені замовкнути. Але тому ми так часто втрачаємо або відкладаємо це корисне пам'ятання, щоб безтурботніше насолоджуватися благами справжнього тимчасового життя: то треба ще показати вам, як шкідливо діє забуття «останніх» навіть на видимі блага справжнього тимчасового життя. Єрусалим упав. Єремія сидить над руїнами його, і в плачі міркує про причини його падіння. Яку ж, думаєте, пророк відкрив причину лиха Єрусалиму? - Може бути і не одну; але, як важливу, помітив він, що Єрусалим не пам'ятав останніх своїх. «Не згадай останніх своїх, і зведеться пречудно» (Плач.1:9). Так, коли звичайною течією земних тлінних речей не зрозуміли люди згадувати остання; коли не прислухаються до того, хто розуміє про це лагідне слово спасіння, і гріх примножується: тоді не хоче вічної смерті грішника Бог, тяжко чуючим людям звіщає остання їх, голосами громів, - подіями грізними, приголомшливими, руйнівними. Брати, спільники смертності і безсмертя, нехай не відкладаємо благомисленно поминати остання, бо не грішимо, і спасемося, тимчасово і вічно. Амінь. Успіння. Ірмос 9 пісні 1-го канону Октих. Ступінь 3 голоси. Вам може бути цікаво: