188. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Потпечатен во збирките од 1844 и 1848 година) Запомнете, смртта нема да забави. (Господине.14:12). Ова не е празничен збор за празник, некои веројатно ќе помислат кога ќе слушнат што е сега кажано. Зошто да ја намалуваме светлината на празникот со мрачната мисла за смртта што ита кон нас? Браќа, не мислам така. Можеби, и во светли времиња, ние сме достојни за мрачни погледи, и за празници, достојни сме за тажни мисли според нашите дела, во согласност со древниот укор Божји: „Сонцето ќе зајде напладне, а светлината на земјата ќе се затемни во денот, и јас ќе ги претворам вашите празници во сожалување, а сите ваши песни во жалост“ (А-1.9:08). Како и да е, богопросветлениот мудрец, чија книга Апостолската црква ни ја предала и ни ја зачувала за наша поука, ни го дава овој совет: „запомнете, зашто смртта нема да одложи“. Не би било разумно да се одбие советот на мудрец, дури и без размислување. И ако не би помислил да ја преземеш мислата за смртта сега, затоа што ти изгледа мрачно, односно страшно или тажно: тогаш мислам, напротив, дека токму поради оваа причина е најдобро да ја преземеш сега, кога смртта ни се чини не страшна или тажна, туку радосна и свечена, не уништувач на животот, туку водич за вечниот воздух на тебе, но кога е тежок здив. на нераспадливоста, кога директно зад темнината вратата на ковчегот ја отвора светлата врата на небото, кога, како што слушате во црковната песна, „животот ја свршува смртта“ 655, кога за да не те вознемири ни со звукот на неговото име, се преобрази и преименуваше во „успение“, односно спокојство, мирно место, како да е мирно, лесно, како да е мир, до место, од место во видливиот свет до состојба на невидливиот свет. А што значи тоа дека смртта станала предмет на славење? – Свечено ја објавуваме во Црквата смртта Господова, како спасителна и животворна за сите нас: свечено се сеќаваме на смртта на Богородица, како многу поучна и утешна за нас. Откако ни го покажа гробот Христов, со каменот оттргнат, а во него останаа само погребните покровници, и изјавувајќи дека „Христос воскресна од мртвите, како прв плод на оние што умреа“ (1. Кор. 15:20), Светата Црква се чинеше дека се загрижи нашата вера и надеж да не бидат уморни од повторното чекање на ова долго чекање: затоа таа нè води во друг гроб, исто така на третиот ден по погребот, отворен и веќе празен од телото закопано во него и, како да покажува, ни кажува: еве го вистинското, брзото, очигледно искуство во лицето на Мајката на Господа на воскресението, чиј прв плод бил Христос; по благодатта на Нејзиниот Син и Бог, таа созреваше толку целосно на земјата за небото што земјата не можеше да го задржи Нејзиното тело до времето на општото воскресение: погледнете го нејзиниот празен гроб и радувајте се во надежта за живот зад гробот. Сега мислата за смртта, помрачена од страв и тага од нашата несовршеност и слабост, е осветлена од радоста на надежта од силата и благодатта Божја. Така, можете да размислувате за смртта без срам: но треба да размислите за тоа. За да се докаже дека на секој човек не му треба доцна мисла за смртта, за тоа доволно е да се земе предвид обичното правило на претпазливост. Тоа бара да се трудиме, колку што е можно, да ги предвидиме идните случаи, особено важните или тешките за нас, и однапред да размислуваме и да користиме средства и методи за да им излеземе во пресрет или барем безбедно. Пред сеидбата, земјоделецот размислува за жетвата, и ја прилагодува сеидбата за да добие што е можно пообилна жетва. Во лето размислува за зимата и се грижи како да ја пополни зимата сиромаштија со изобилство на лето. Зарем не е попотребно секој да размисли и да се грижи како да не го пропушти летото на животот и да го подготви она што е потребно за јаловата и сурова зима на смртта, како да се произведе добро и доверливо сеење во овој смртен живот, за во решавачкото време на воскресението и судот „да жнееме“, како што објаснува Свети Јован Дамаскин, „храна, ако сакате, ние самите да вегетираме, растеме, цветаме и зрееме со добра пченица, која жетварите Ангели ќе ја соберат во небесните житници. Но, често си дозволуваме да бидеме невнимателни во почитувањето на правилата на претпазливост, мислејќи дека малата привремена негрижа не е проблем. Затоа, потребно е поитно да ви докажеме колку ни е неопходна помислата на смртта, а колку е опасно да ја занемариме и изгубиме. Тоа е толку неопходно што не само земниот, смртниот, туку и небесниот, бесмртен живот не можеше да издржи без помислата на смртта. Бог го создал човекот во совршенство достојно за Сесовршениот Творец; го донесе во рајот на слатките; му го даде плодот на дрвото на животот за нераспадливост; Тој беше заштитен од опасното дрво на спознанието на доброто и злото со заповедта да не се јаде од неговите плодови. Но, ова не беше доволно. Небесниот живот не би бил безбеден. За да се заштити, беше неопходно да се инсталира застрашувачки чувар - мислата за смртта. „Ако му одземеш еден ден, ќе умреш“ (1. Мој. 2:17), рекол Господ: а небесниот живот бил безбеден сè додека мислата за смртта стоела блиску до него. Но, штом првобитниот убиец успеа да ја отстрани мислата за смртта од луѓето со својата итрина: „Нема да умреш од смрт“ (1. Мој. 3:4): тој веднаш го уби рајскиот живот со грев. Да се ​​чудиме, браќа, на чудесата на Божјата мудрост и да плачеме над нашата безумност. Духот на злобата и зависта, нурнувајќи се во смрт преку отпадништво од Бога, ја заговара смртта на човекот: Бог обезбедува; а мислата за смртта, која во намерата на непријателот е деструктивна, во познавањето на човекот се претвора во заштитно и спасоносно орудие. А човекот се обидува да избега од помислата на смртта што му е доделена од Бога за да добие моментално сетилно задоволство: тој успева да се ослободи од непријатната помисла на смртта и паѓа во вистинска смрт. „Ова е книга на човековото постоење! Тоа што му се случи на Адам е природно да ни се случи: затоа што ние сме природни наследници на Адам, освен ако благодатта и верата не направат наследници на Бога и сонаследници со Христос. Дали личноста која е наследно склона кон грев ќе биде посилна против искушението од личноста која сè уште е безгрешна и во искушение да греши ако ја отфрли помошта што била неопходна за тоа? - Секако дека не! Значи, ако се зацврстите и заштитите со разумна и побожна мисла за смртта, како буден чувар, тогаш, без сомнение, тоа ќе ви помогне да се заштитите, иако не целосно од смртта, која преку злосторството на Адам веќе влезе во светот и во сите луѓе, туку од сè што ја прави смртта страшна, погубна, во целосна смисла на смртта. Но, ако, занемарувајќи ја и отфрлајќи ја мислата за смртта од себе, брзаш покрај неа само поради сетилни задоволства, за земни набавки, за соништата на твојата имагинација: тогаш конечно, наместо стравот од самата помисла на смртта, од која бегаше, одеднаш и неизбежно ќе наидеш на ужасите на вистинската смрт, која не е само втора, туку само телесна смрт. духовна, вечна смрт, „каде што нивниот црв не умира и нивниот оган не умира“. исчезнува“ (Марко 9:44). Од ова размислување може да се појави прашањето: дали мислата за смртта, која Самиот Бог некогаш ја постави како ограда против навлегувањето на гревот и смртта во светот, ќе биде доста силна и корисна кога гревот и смртта веќе влегле во светот и ќе завладеат во него? – На ова, дециден одговор ни дава истиот побожен мудрец, чии зборови ве повикав на вистинско размислување за смртта. „Со сите твои зборови“, вели тој, „сети се на своите последни и никогаш нема да згрешиш“ (Сир.7:39). Многу е кажано: сепак, ако некој тврди дека има премногу, тој повеќе би сакал да го открие неискуството на неговата мудрост отколку да го побие учењето на мудрец. Ако во сите твои зборови вистински се сеќаваш на своето последно, односно со се што мислиш, кажуваш, правиш, ќе се сеќаваш и ќе ја прифатиш смртта, а следното по неа, воскресение, суд, вечна осуда, вечно блаженство; Ако, на овој начин, секоја твоја мисла, желба, намера, потфат, дело, дело најпрво се испита и се испита во светлината на вечноста: тогаш зарем верата и благодатта нема да им дадат на нивните средства поголема моќ и акција за заштита и спасение отколку колкава моќ и дејство можат да имаат привлечноста на гревот за заведување и уништување? Зар нема да исчезне шармот на гревовното, сетилно задоволство, ако се спротивстави на последното - грдоста на уништувањето, смрдеата на распаѓањето, гробниот црв, распаѓањето и распаѓањето и конечно црвот на пеколот, кој никогаш не спие? Зарем нема да падне возвишеноста на горделивиот, рацете на лакомите, лакомо испружени да зграпчат, десно и лево, правилно стекнување и погрешна кражба, нема ли да паднат ако му укажат неколку лаци земја, која наскоро ќе се ограничи на неговиот имот, за овде да биде газен? Кој оган на страста или нечиста желба нема да згасне пред силата на неизгасливиот оган на пеколот? И ако смртната мисла е силна, вооружена со страв, против злото, тогаш таа е сепак исклучително силна, осветлена од надежта, во корист на доброто, во поддршка на дела кои всушност се христијански. Спасувачката смрт на Богочовекот и дава ново значење на смртта на луѓето кои веруваат во Него: зашто сега смртта е проткаена со живот. Преку раните на Распнатиот Христос тече светлината на бесмртноста, и во смртниот живот и во самиот крај на смртта; а синовите на светлината се возбудуваат и со леснотија одат кон тешките дела на светлината на кои ги повикува Евангелието. Мора да го распнеш телото и да живееш во духот, заповеда. „Ние се покоруваме“, одговараат тие; затоа што „кој сее за тело, од телото ќе жнее распадливост, а кој сее за Дух, од Духот ќе пожнее вечен живот“ (Гал. 6:8). Нека умрете за светот и нека живеете за Бога. - Да, ќе биде; затоа што „светот поминува и неговите похоти, а кој ја врши волјата Божја останува засекогаш“ (1. Јованово 2:17). Нека бидеш распнат со Христос. - И ова е пожелно: „И да умреме со Него, ќе живееме со Него; ако страдаме со Него, ќе се прославиме и со Него“ (2. Тим. 2:11). Научете да бидете благословени во егзил за вистината, во срамот, во страдањето за Христа. – А тоа е можно: затоа што „страстите на ова време не се достојни за славата што сака да се открие во нас“ (Рим. 8,18). Ми се чини, браќа, дека преку овие размислувања ви дадов некој начин да ја согледате потребата и духовната, далекусежна придобивка, а со тоа и должноста „да се сеќавате на второто“. Значи, време е да замолчам. Но, бидејќи ние толку често го губиме или го оставаме настрана ова корисно сеќавање за побезгрижно да уживаме во придобивките од овој привремен живот: тогаш исто така е неопходно да ви покажеме колку штетно заборавањето на „последното“ влијае дури и на видливите придобивки од овој сегашен привремен живот.