188. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(დაბეჭდილია 1844 და 1848 წლების კოლექციებში) გახსოვდეთ, სიკვდილი არ შენელდება. (ბატონო 14:12). ეს არ არის სადღესასწაულო სიტყვა დღესასწაულზე, ზოგი ალბათ იფიქრებს, როდესაც გაიგებს იმას, რაც ახლა ითქვა. რატომ ამცირებთ დღესასწაულის სიკაშკაშეს ჩვენკენ მიმავალი სიკვდილის პირქუში ფიქრით? ძმებო, არა მგონია. შესაძლოა, როგორც ნათელ დროში, ჩვენ ვიმსახურებთ პირქუშ ხედებს და არდადეგებზე, ჩვენ ვიმსახურებთ სევდიან აზრებს ჩვენი საქმის მიხედვით, ღვთის უძველესი საყვედურის შესაბამისად: "მზე ჩავა შუადღისას და დედამიწის სინათლე დაბნელდება, და მე შენს არდადეგებს ვაქცევ სამწუხაროდ და ყველა შენს სიმღერას გლოვად" (A-1.08). როგორც არ უნდა იყოს, ღვთის განმანათლებელი ბრძენი, რომლის წიგნიც სამოციქულო ეკლესიამ გადმოგვცა და შემოგვინახა სასწავლებლად, გვაძლევს ამ რჩევას: „გახსოვდეთ, რადგან სიკვდილი არ დააყოვნებს“. არ იქნებოდა გონივრული უარი ეთქვა ბრძენის რჩევაზე, თუნდაც დაუფიქრებლად. და თუ ახლა არ იფიქრებ სიკვდილის ფიქრზე, რადგან ის შენ გეჩვენება პირქუში, ანუ საშინლად ან სევდიანად, მაშინ მე ვფიქრობ, პირიქით, რომ სწორედ ამიტომ ჯობია ახლავე ავიღოთ იგი, როცა სიკვდილი გვეჩვენება არა საშინელი ან სევდიანი, არამედ მხიარული და საზეიმო, არა სიცოცხლის დამღუპველი, არამედ გზამკვლევი მარადიული სიცოცხლისა არა მძიმე სუნთქვით. უხრწნელობის, როცა უშუალოდ სიბნელის მიღმა კუბოს კარი აღებს სამოთხის ნათელ კარს, როცა, როგორც საეკლესიო სიმღერაში გესმით, „სიცოცხლე სიკვდილს ასახავს“ 655, როცა მისი სახელის ხმაზეც რომ არ შეგაწუხოთ, გადაკეთდა და დაარქვეს „მიძინება“, ანუ ძილი, სიწყნარე, სიწყნარე. ადგილი, ხილული სამყაროს ადგილიდან უხილავი სამყაროს მდგომარეობამდე. და რას ნიშნავს, რომ სიკვდილი გახდა დღესასწაულის საგანი? - ჩვენ საზეიმოდ ვაცხადებთ ეკლესიაში უფლის სიკვდილს, როგორც ყველა ჩვენთაგანის მხსნელად და მაცოცხლებელს: საზეიმოდ ვიხსენებთ უფლის დედის სიკვდილს, როგორც ჩვენთვის უაღრესად შემსწავლელ და მანუგეშებელს. გვაჩვენა ქრისტეს საფლავი, ქვით გადაგორებული, მასში მხოლოდ სამარხი შემორჩენილი და განაცხადა, რომ „ქრისტე მკვდრეთით აღდგა და პირველი ნაყოფია გარდაცვლილთა“ (1 კორ. 15:20), როგორც ჩანს, წმიდა ეკლესია წუხდა, რომ ჩვენი რწმენა და იმედი არ დაღლილი იქნებოდა ამ დიდი ხნის მოლოდინში. ამიტომ მიგვიყვანს სხვა სამარხთან, ასევე დაკრძალვიდან მესამე დღეს, ღია და უკვე დაცარიელებული მასში დამარხული სხეულისგან და, თითქოს მიუთითებს, გვეუბნება: აი, ნამდვილი, სწრაფი, აშკარა გამოცდილება აღდგომის უფლის დედის წინაშე, რომლის პირველი ნაყოფი იყო ქრისტე; მისი ძისა და ღმერთის მადლით, იგი ისე სრულად მომწიფდა დედამიწაზე ზეცისთვის, რომ დედამიწას არ შეეძლო მისი სხეულის შენარჩუნება საყოველთაო აღდგომამდე: აჰა, მისი ცარიელი საფლავი და იხარეთ საფლავის მიღმა სიცოცხლის იმედით. ახლა ჩვენი არასრულყოფილების და სისუსტის გამო შიშითა და სევდით დაბნელებული სიკვდილის ფიქრი განათებულია ღვთის ძალისა და მადლის იმედის სიხარულით. ასე რომ, თქვენ შეგიძლიათ იფიქროთ სიკვდილზე უხერხულობის გარეშე: მაგრამ თქვენ უნდა იფიქროთ მასზე. იმის დასამტკიცებლად, რომ ყველა ადამიანს არ სჭირდება გვიანი ფიქრი სიკვდილზე, ამისათვის საკმარისია გავითვალისწინოთ გონიერების ჩვეულებრივი წესი. ის მოითხოვს, რომ შეძლებისდაგვარად ვეცადოთ, განვსაზღვროთ მომავალი, ჩვენთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ან რთული შემთხვევები და წინასწარ ვიფიქროთ და გამოვიყენოთ საშუალებები და მეთოდები, რათა მათ სარგებელი მივიღოთ, ან თუნდაც უსაფრთხოდ. თესვის წინ გლეხი მოსავალზე ფიქრობს და თესვას ადაპტირებს, რომ რაც შეიძლება უხვი მოსავალი მიიღოს. ზაფხულში ფიქრობს ზამთარზე და წუხს იმაზე, თუ როგორ შეავსოს ზამთრის სიღარიბე ზაფხულის სიუხვით. განა უფრო საჭირო არ არის, რომ ყველამ იფიქროს და იზრუნოს იმაზე, თუ როგორ არ გამოტოვოს სიცოცხლის ზაფხული და მოამზადოს ის, რაც საჭიროა სიკვდილის უნაყოფო და მკაცრი ზამთრისთვის, როგორ მივიღოთ კარგი და სანდო თესვა ამ მოკვდავ ცხოვრებაში, რათა აღდგომისა და განკითხვის გადამწყვეტ ჟამს „მომკის“, როგორც წმინდა იოანე დამასკელი განმარტავს, „საჭმელი“. რომ ჩვენ თვითონ ვეგეტაციოთ, გავიზარდოთ, აყვავდეთ და დავმწიფდეთ კარგი ხორბლით, რომელსაც მოსავლის ანგელოზები შეაგროვებენ ზეციურ მარცვლებში. გაგვიკვირდეს, ძმებო, ღვთის სიბრძნის სასწაულები და ვიტიროთ ჩვენს სისულელეზე. ბოროტებისა და შურის სული, ღვთისგან განდგომის გზით სიკვდილში ჩაძირული, ადამიანის სიკვდილს გეგმავს: ღმერთი უზრუნველყოფს; და სიკვდილის ფიქრი, რომელიც მტრის განზრახვაში დამღუპველია, ადამიანის შეცნობაში გადაიქცევა დამცავ და გადამრჩენ ინსტრუმენტად. და ადამიანი ცდილობს გაექცეს ღმერთის მიერ მისთვის მინიჭებულ სიკვდილზე ფიქრს, რათა მოიპოვოს წამიერი გრძნობადი სიამოვნება: ის ახერხებს სიკვდილის უსიამოვნო ფიქრისგან თავის დაღწევას და ფაქტობრივ სიკვდილში ვარდება. ”ეს არის ადამიანური არსებობის წიგნი!” ის, რაც ადამს შეემთხვა, ბუნებრივია, რომ მოხდეს ჩვენთვის: რადგან ჩვენ ვართ ადამის ბუნებრივი მემკვიდრეები, თუ მადლი და რწმენა არ გვაქცევს ღვთის მემკვიდრეებად და ქრისტეს თანამემკვიდრეებად. იქნება თუ არა ადამიანი, რომელიც მემკვიდრეობით მიდრეკილია ცოდვისკენ, უფრო ძლიერი იქნება ცდუნების წინააღმდეგ, ვიდრე ის, ვინც ჯერ კიდევ უცოდველია და ცოდვის ცდუნებას განიცდის, თუ ის უარყოფს დახმარებას, რომელიც ამისათვის იყო საჭირო? - რა თქმა უნდა არა! ასე რომ, თუ თქვენ გააძლიერებთ და დაიცავთ თავს სიკვდილზე გონივრული და ღვთისმოსავი აზროვნებით, როგორც ფხიზლად მცველი, მაშინ, უდავოდ, ეს დაგეხმარებათ დაიცვათ თავი, თუმცა არა მთლიანად სიკვდილისგან, რომელიც ადამის დანაშაულით უკვე შემოვიდა სამყაროში და ყველა ადამიანში, არამედ ყველაფრისგან, რაც სიკვდილს საშინელს, დამღუპველს ხდის სიკვდილის სრული გაგებით. მაგრამ თუ სიკვდილის ფიქრის უგულებელყოფით და საკუთარი თავისგან განდევნით, მას მხოლოდ გრძნობითი სიამოვნებისთვის, მიწიერი შესყიდვებისთვის, თქვენი ფანტაზიის ოცნებებისთვის გასცდებით: ბოლოს და ბოლოს, სიკვდილის უბრალო ფიქრისგან შიშის ნაცვლად, რომელსაც გაურბოდით, მოულოდნელად და აუცილებლად წააწყდებით ნამდვილი სიკვდილის საშინელებებს, რომელიც არა მხოლოდ წამიერი, არამედ თვით სიკვდილია. სულიერი, მარადიული სიკვდილი, „სადაც არ კვდება მათი ჭია და არ კვდება მათი ცეცხლი“. ქრება“ (მარკოზი 9:44). ამ ანარეკლიდან შეიძლება წამოიჭრას კითხვა: იქნება თუ არა ფიქრი სიკვდილის შესახებ, რომელიც ოდესღაც ღმერთმა ღობედ დააყენა ცოდვისა და სიკვდილის სამყაროში შემოჭრის წინააღმდეგ, იქნება თუ არა ის საკმაოდ ძლიერი და სასარგებლო, როცა ცოდვა და სიკვდილი უკვე შემოვიდნენ სამყაროში და იმეფებენ მასში? – ამაზე გადამწყვეტ პასუხს გვიპასუხებს იგივე ღვთისმოსავი ბრძენი, რომლის სიტყვებმაც მოგიწოდეთ სიკვდილზე რეალური ფიქრისთვის. „ყველა შენს სიტყვაში, - ამბობს ის, - გაიხსენე შენი უკანასკნელი და არასოდეს შესცოდავ“ (სერ.7:39). ბევრი ითქვა: თუმცა, თუ ვინმე ამტკიცებს, რომ ძალიან ბევრია, ის ურჩევნია გამოავლინოს თავისი სიბრძნის გამოუცდელობა, ვიდრე უარყოს ბრძენის სწავლება. განა არ დაეცემა ამაყის ამაღლება, ხელები ხარბად გაშლილი სურნელის დასაპყრობად, მარჯვნივ და მარცხნივ, მარჯვენა შეძენა და არასწორი ქურდობა, არ დაეცემა, თუ მას მიანიშნებენ რამდენიმე ლაკს მიწაზე, რომელიც მალე შემოიფარგლება მისი საკუთრებით, რომ აქ მას გათელონ? რომელი ვნების ან უწმინდური სურვილის ცეცხლი არ ჩაქრება ჯოჯოხეთის ჩაუქრობელი ცეცხლის ძალის წინაშე? – და ეს შესაძლებელია: რადგან „ამჟამინდელი ვნებები არ იმსახურებენ დიდებას, რომელსაც სურს ჩვენში გამოცხადება“ (რომ. 8:18). მეჩვენება, ძმებო, რომ ამ ფიქრებით მე მოგეცით რაიმე გზა, რომ დაინახოთ საჭიროება და სულიერი, შორსმიმავალი სარგებელი და, შესაბამისად, მოვალეობა, „გაიხსენოთ ეს უკანასკნელი“. ამიტომ დროა გავჩუმდე. მაგრამ რადგან ჩვენ ასე ხშირად ვკარგავთ ან ვტოვებთ ამ სასარგებლო ხსოვნას, რათა უფრო უდარდელად ვისარგებლოთ ამ დროებითი ცხოვრების სარგებლით: მაშინ ასევე აუცილებელია გაჩვენოთ, თუ რამდენად საზიანო გავლენას ახდენს „უკანასკნელის“ დავიწყება ამ დროებითი ცხოვრების თვალსაჩინო სარგებელზეც კი. იერუსალიმი დაეცა. იერემია ზის მის ნანგრევებზე და ტირილით ფიქრობს მისი დაცემის მიზეზებზე. როგორ ფიქრობთ, რა აღმოაჩინა წინასწარმეტყველმა იერუსალიმში მომხდარი კატასტროფის მიზეზი? – შესაძლოა ერთზე მეტი; მაგრამ ის, რაც მან შენიშნა, როგორც მნიშვნელოვანი იყო ის, რომ იერუსალიმს არ ახსოვდა მისი ბოლო. „მე არ მახსოვდა ჩემი უკანასკნელი და დამამცირეს საოცრად“ (ლამ. 1:9). ამგვარად, როცა მიწიერი წარმავალი საგნების ჩვეულებრივი მსვლელობა არ აფრთხილებს ადამიანებს, გაიხსენონ ეს უკანასკნელი; როცა ყურს არ უგდებენ თვინიერ ხსნის სიტყვას, რომელიც ამის შესახებ აფრთხილებს და ცოდვა მრავლდება: მაშინ ღმერთი, რომელსაც არ სურს ცოდვილის მარადიული სიკვდილი, ამ უკანასკნელს ქუხილის ხმით უცხადებს სმენადაქვეითებულ ადამიანებს - საშინელი, შემაძრწუნებელი, დამღუპველი მოვლენებით. ძმებო, მოკვდავობისა და უკვდავების თანამოაზრეებო, ბრძნულად ნუ გადავდებთ ამ უკანასკნელის გახსენებას, რათა არ შევცოდოთ და ვიხსნათ დროებით და მარადიულად. ამინ. მიძინება. ირმოსი 1-ლი კანონის 9 სიმღერა ოქტოექოსი. ძლიერი 3 ხმა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: