188. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

Et si vous ne songez pas à aborder la pensée de la mort maintenant, parce qu'elle vous semble sombre, c'est-à-dire effrayante ou triste : alors je pense, au contraire, que c'est précisément pour cette raison qu'il est préférable de l'aborder maintenant, lorsque la mort nous apparaît non pas terrible ou triste, mais joyeuse et solennelle, non pas une destructrice de la vie, mais un guide vers la vie éternelle, lorsqu'elle vous souffle non pas avec l'air lourd de la corruption, mais avec le parfum de l'incorruption, lorsque juste derrière les ténèbres se trouve la porte de le cercueil ouvre la porte lumineuse du ciel, quand, comme vous l'entendez dans le chant de l'église, « la vie fiancée à la mort » 655, quand, pour ne pas vous déranger même avec le son de son nom, il a été transformé et rebaptisé en « dormition », c'est-à-dire tranquillité, semblable au sommeil paisible, et « repos », c'est-à-dire, comme s'il s'agissait d'un passage facile d'un endroit à l'autre, d'un endroit du monde visible à l'état du monde invisible. Et qu’est-ce que cela signifie que la mort soit devenue un sujet de célébration ? – Nous proclamons solennellement dans l’Église la mort du Seigneur, comme salvatrice et vivifiante pour nous tous : nous nous souvenons solennellement de la mort de la Mère du Seigneur, comme très instructive et réconfortante pour nous. Après nous avoir montré le tombeau du Christ, avec la pierre roulée, dans laquelle il ne reste que les linceuls, et en déclarant que « le Christ est ressuscité des morts, étant les prémices de ceux qui sont morts » (1 Cor. 15, 20), la Sainte Église semblait soucieuse que notre foi et notre espérance ne soient pas fatiguées par la longue attente de la résurrection des morts qui suivrait ces prémices : et c'est pourquoi elle nous conduit à un autre tombeau, également le troisième jour après l'enterrement, ouverte, et déjà vide du corps qui y est enterré, et, comme pour nous montrer du doigt, nous dit : voici l'expérience réelle, rapide et évidente face à la Mère du Seigneur de la résurrection, dont le Christ a été les prémices ; par la grâce de son Fils et de Dieu, elle a mûri si complètement sur terre pour le ciel que la terre n'a pas pu retenir son corps jusqu'au moment de la résurrection générale : contemplez son tombeau vide et réjouissez-vous dans l'espérance de la vie au-delà du tombeau. Maintenant, la pensée de la mort, obscurcie par la peur et la tristesse dues à notre imperfection et à notre faiblesse, est éclairée par la joie de l'espérance venant de la puissance et de la grâce de Dieu. On peut donc penser à la mort sans gêne : mais il faut y penser. Pour prouver que chacun n’a pas besoin de penser tardivement à la mort, il suffit de prendre en considération la règle ordinaire de la prudence. Cela exige que nous essayions, autant que possible, de prévoir les cas futurs, particulièrement importants ou difficiles pour nous, et que nous réfléchissions à l'avance et utilisions les moyens et les méthodes pour y faire face avec bénéfice pour nous-mêmes, ou du moins avec sécurité. Avant de semer, l'agriculteur pense à la récolte, et adapte les semis pour obtenir une récolte la plus abondante possible. En été, il pense à l’hiver et se demande comment combler la pauvreté de l’hiver par l’abondance de l’été. N'est-il pas plus nécessaire que chacun réfléchisse et veille à ne pas manquer l'été de la vie et à préparer ce qui est nécessaire pour l'hiver stérile et rigoureux de la mort, à produire des semailles bonnes et fiables dans cette vie mortelle, afin qu'au moment décisif de la résurrection et du jugement, « nous récoltions », comme l'explique saint Jean de Damas, « les classes de nourriture éternelle » 656, ou, si l'on veut, pour que nous-mêmes végétions, grandissions, fleurissions. et mûrissez avec du bon blé, que les anges moissonneurs rassembleront dans les greniers célestes. Mais nous nous permettons souvent d’être négligents dans le respect des règles de prudence, pensant qu’une petite négligence passagère n’est pas un problème. Il est donc nécessaire de vous prouver de manière plus urgente combien la pensée de la mort nous est nécessaire et combien il est dangereux de la négliger et de la perdre. C'est tellement nécessaire que non seulement la vie terrestre, mortelle, mais aussi céleste et immortelle ne pourrait pas subsister sans la pensée de la mort. Dieu a créé l'homme dans une perfection digne du Créateur Tout-Parfait ; l'a amené au paradis des bonbons; lui donna le fruit de l'arbre de vie pour l'incorruption ; Il était protégé du dangereux arbre de la connaissance du bien et du mal par le commandement de ne pas manger de ses fruits. Mais cela ne suffisait pas. La vie céleste ne serait pas sûre. Pour le protéger, il fallait installer une redoutable garde – la pensée de la mort. « Si vous en retranchez un jour, vous mourrez » (Gen. 2 : 17), dit le Seigneur : et la vie céleste était en sécurité tant que la pensée de la mort était proche d'elle. Mais dès que le meurtrier originel a réussi à chasser la pensée de la mort des gens avec sa ruse : « Vous ne mourrez pas par la mort » (Gen. 3 : 4) : il a immédiatement tué la vie du paradis par le péché. De cette réflexion, la question peut surgir : la pensée de la mort, que Dieu lui-même a autrefois érigée comme une barrière contre l'invasion du péché et de la mort dans le monde, sera-t-elle assez forte et utile lorsque le péché et la mort seront déjà entrés dans le monde et y règneront ? – A cela, une réponse décisive nous est donnée par le même pieux sage, dont je vous ai appelé par les paroles à une véritable réflexion sur la mort. « Dans toutes vos paroles, dit-il, souvenez-vous de vos dernières paroles, et vous ne pécherez jamais » (Sir. 7 : 39). Beaucoup de choses ont été dites : cependant, si quelqu’un prétendait qu’il y en a trop, il préférerait révéler l’inexpérience de sa sagesse plutôt que de réfuter l’enseignement d’un sage. Si dans toutes vos paroles vous vous souvenez vraiment de votre dernier, c'est-à-dire avec tout ce que vous pensez, dites, faites, vous vous souviendrez et accepterez la mort, et ce qui suit après elle, la résurrection, le jugement, la condamnation éternelle, la félicité éternelle ; Si, de cette manière, chaque pensée, désir, intention, entreprise, action, action de votre part est d'abord examiné et testé à la lumière de l'éternité : alors la foi et la grâce ne donneront-elles pas à leurs moyens plus de puissance et d'action pour la protection et le salut que le pouvoir et l'action que les charmes du péché peuvent avoir pour la séduction et la destruction ? Le charme du plaisir sensuel et pécheur ne disparaîtra-t-il pas s'il est opposé à son dernier - la laideur de la destruction, la puanteur de la pourriture, le ver grave, pourrissant et pourrissant, et enfin le ver de l'enfer, qui ne dort jamais ? L'exaltation de l'orgueilleux ne tombera-t-elle pas, les mains des cupides, s'étendant avidement pour saisir à droite et à gauche la bonne acquisition et le mauvais vol, ne tomberont-elles pas s'ils lui montrent quelques lacs de terre, qui seront bientôt limités à ses possessions, pour qu'ici il puisse être piétiné ? Quel feu de passion ou de désir impur ne s’éteindra pas devant la puissance du feu inextinguible de l’enfer ? Et si une pensée mortelle est forte, armée de peur, contre le mal, alors elle est toujours extrêmement forte, éclairée par l'espérance, en faveur du bien, en soutien aux actions réellement chrétiennes. La mort salvatrice de l'Homme-Dieu donne un nouveau sens à la mort des hommes qui croient en Lui : car désormais la mort est imprégnée de vie. À travers les blessures du Christ crucifié, la lumière de l'immortalité inonde à la fois la vie mortelle et la région même de la mort ; et les fils de lumière sont excités et se dirigent avec aisance vers les travaux de lumière difficiles auxquels les appelle l'Évangile. Vous devez crucifier la chair et vivre selon l’esprit, commande-t-il. « Nous obéissons », répondent-ils ; car « celui qui sème pour la chair récoltera de la chair la corruption, mais celui qui sème pour l'Esprit récoltera de l'Esprit la vie éternelle » (Galates 6 :8). Puissiez-vous mourir au monde et vivre pour Dieu. - Oui, ce sera le cas ; parce que « le monde et ses convoitises passent, mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement » (1 Jean 2 :17). Puissiez-vous être crucifié avec Christ. - Et cela est souhaitable : « Même si nous mourons avec lui, nous vivrons avec lui ; si nous souffrons avec lui, nous serons aussi glorifiés avec lui » (2 Tim. 2 : 11). Apprenez à être béni dans l'exil pour la vérité, dans l'opprobre, dans la souffrance pour le Christ. – Et cela est possible : parce que « les passions du temps présent ne sont pas dignes de la gloire qui veut être révélée en nous » (Rom. 8, 18). Il me semble, frères, qu’à travers ces réflexions je vous ai donné une certaine manière de voir la nécessité et le bénéfice spirituel de grande portée, et par conséquent le devoir, de « se souvenir de ce dernier ». Il est donc temps pour moi de me taire. Mais comme nous perdons ou mettons si souvent de côté ce souvenir utile pour jouir plus insouciamment des bienfaits de cette vie temporaire : alors il faut aussi vous montrer combien l'oubli du « dernier » affecte même les bienfaits visibles de cette vie temporaire présente. Jérusalem est tombée. Jérémie est assis sur ses ruines et réfléchit en larmes aux raisons de sa chute. Selon vous, quelle a été la découverte du Prophète sur la cause du désastre à Jérusalem ? – Peut-être plusieurs ; mais ce qu'il remarqua comme important, c'est que Jérusalem ne se souvenait pas de sa dernière. «Je ne me suis pas souvenu de ma dernière vie, et j'ai été abattu d'une manière des plus merveilleuses» (Lam. 1 : 9). Ainsi, lorsque le cours ordinaire des choses terrestres périssables n'exhorte pas les gens à se souvenir de ces dernières ; quand ils ne tiennent pas compte de la douce parole de salut qui avertit à ce sujet, et que le péché se multiplie : alors Dieu, qui ne veut pas la mort éternelle du pécheur, annonce cette dernière aux personnes malentendantes, avec les voix du tonnerre, - avec des événements terribles, ébranlants et destructeurs. Frères, associés à la mortalité et à l’immortalité, ne retardons pas sagement de nous souvenir de cette dernière, afin de ne pas pécher et d’être sauvés, temporairement et éternellement. Amen. Dormition. Irmos 9 chansons du 1er canon Octoéchos. Puissant 3 voix. Vous pourriez être intéressé par :