188. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Vytištěno ve sbírkách 1844 a 1848) Pamatujte, že smrt se nezpomalí. (Sir.14:12). To není sváteční slovo, někteří si asi pomyslí, když teď uslyší, co zaznělo. Proč snižovat jas svátku chmurnou myšlenkou smrti, která se k nám řítí? Bratři, já si to nemyslím. Možná, jak ve světlých časech, jsme hodni chmurných pohledů a o svátcích jsme hodni smutných myšlenek podle našich skutků, v souladu se starodávným Božím pokáráním: „Slunce zapadne v poledne a světlo země se zatmí ve dne a proměním vaše svátky v lítost a všechny vaše písně v smutek“ (Am-10 8:9). Ať je to jakkoli, Bohem osvícený mudrc, jehož knihu nám Apoštolská církev předala a uchovala k našemu poučení, nám dává tuto radu: „pamatujte, protože smrt nezdržuje“. Nebylo by prozíravé odmítnout radu mudrce i bez uvážení. A pokud bys nepřemýšlel o tom, že bys teď vzal myšlenku na smrt, protože se ti zdá ponurá, to znamená děsivá nebo smutná: pak si naopak myslím, že právě z tohoto důvodu je nejlepší ji přijmout nyní, když se nám smrt nezdá strašná nebo smutná, ale radostná a vážná, ne ničitel života, ale průvodce věčným životem, když na tebe dýchá těžký vzduch, když na tebe dýchá vůně temnoty, ale ne s kornatou. dveře rakve otevírají jasné nebeské dveře, kdy, jak slyšíte v kostelní písni, „život zasnoubí smrt“ 655, kdy, aby vás nerušil ani zvukem svého jména, se proměnila a přejmenovala na „dormition“, to jest klid, podobný klidnému spánku, a „odpočinek“, to jest do stavu viditelného místa na místo viditelného světa. A co to znamená, že se smrt stala předmětem oslav? – Slavnostně vyhlašujeme v církvi smrt Páně jako spásu a život pro nás všechny: slavnostně vzpomínáme na smrt Matky Páně, která je pro nás velmi poučná a útěšná. Poté, co nám svatá Církev ukázala Kristovu hrobku s odvaleným kamenem, v němž zůstaly jen pohřební rubáše, a prohlásila, že „Kristus vstal z mrtvých jako prvotina zemřelých“ (1. Korintským 15:20), zdálo se, že se stará o to, aby naše víra a naděje nebyly unaveny dlouhým čekáním na další vzkříšení, a proto by následovalo první vzkříšení. hrobka, také třetího dne po pohřbu, otevřená a již bez těla v ní pohřbeného, a jakoby ukazovala nám říká: zde je ta pravá, rychlá, zřejmá zkušenost tváří v tvář Matce Pána vzkříšení, jehož prvotinou byl Kristus; milostí svého Syna a Boha dozrála na zemi pro nebe tak úplně, že země nemohla udržet Její tělo až do doby všeobecného vzkříšení: hle, její prázdný hrob a radujte se v naději na život za hrobem. Nyní je myšlenka na smrt, zatemněná strachem a smutkem z naší nedokonalosti a slabosti, osvětlena radostí naděje z Boží moci a milosti. Takže o smrti můžete přemýšlet bez rozpaků: ale musíte na ni myslet. Abychom dokázali, že každý člověk nepotřebuje opožděně myslet na smrt, stačí vzít v úvahu obyčejné pravidlo opatrnosti. Vyžaduje to, abychom se v rámci možností snažili předvídat budoucí případy, zvláště pro nás důležité nebo obtížné, a předem myslet a používat prostředky a metody, abychom je zvládli s užitkem pro nás nebo alespoň s bezpečností. Před setím zemědělec přemýšlí o sklizni a přizpůsobí setí tak, aby získal úrodu co nejhojnější. V létě myslí na zimu a trápí se, jak naplnit chudobu zimy hojností léta. Není třeba, aby každý přemýšlel a staral se o to, jak nepromeškat léto života a připravit to, co je potřeba pro neplodnou a krutou zimu smrti, jak v tomto smrtelném životě produkovat dobrou a důvěryhodnou setbu, abychom v rozhodujícím čase vzkříšení a soudu „sklidili“, jak vysvětluje svatý Jan Damašský, „třídy věčně živé potravy, pěstujeme-li, pěstujeme, rosteme“6 vzkvétat a zrát dobrou pšenicí, kterou sklízející andělé shromáždí do nebeských sýpek. Často si ale dovolíme být neopatrní v dodržování pravidel obezřetnosti v domnění, že trocha dočasné nedbalosti není problém. Proto je třeba vám naléhavěji dokázat, jak je pro nás myšlenka na smrt nezbytná a jak nebezpečné je ji zanedbávat a ztrácet. Je tak nutné, aby nejen pozemský, smrtelný, ale i nebeský, nesmrtelný život nemohl obstát bez myšlenky na smrt. Bůh stvořil člověka v dokonalosti hodné Stvořitele VšeDokonalého; přivedl ho do ráje sladkostí; dal mu ovoce ze stromu života za neporušitelnost; Před nebezpečným stromem poznání dobra a zla ho chránilo přikázání nejíst jeho ovoce. Ale to nestačilo. Nebeský život by nebyl bezpečný. K jeho ochraně bylo nutné nainstalovat impozantní stráž - myšlenku smrti. „Jestliže z toho jednoho dne odejmeš, zemřeš“ (Gn 2,17), řekl Pán: a nebeský život byl bezpečný, dokud v jeho blízkosti stála myšlenka na smrt. Jakmile se však původnímu vrahovi podařilo odstranit z lidí myšlenku na smrt svou vychytralostí: „Smrtí nezemřeš“ (Gn 3,4): okamžitě zabil rajský život hříchem. Divme se, bratři, divům moudrosti Boží, a plačme nad svou pošetilostí. Duch zloby a závisti, vrhající se do smrti skrze odpadlictví od Boha, plánuje smrt člověka: Bůh poskytuje; a myšlenka na smrt, která je v úmyslu nepřítele destruktivní, se v poznání člověka mění v ochranný a spásný nástroj. A člověk se snaží uniknout myšlence na smrt, kterou mu určil Bůh, aby získal chvilkové smyslové potěšení: podaří se mu zbavit se nepříjemné myšlenky na smrt a upadne do skutečné smrti. "Toto je kniha lidské existence!" To, co se stalo Adamovi, je přirozené, že se nám přihodí: protože jsme přirození Adamovi dědici, pokud z nás milost a víra neučiní dědice Boží a spoludědice Krista. Bude člověk, který je dědičně náchylný k hříchu, silnější proti pokušení než člověk, který je ještě bez hříchu a je v pokušení hřešit, když odmítne pomoc, která k tomu byla nezbytná? - Samozřejmě že ne! Pokud se tedy jako bdělý strážce posilujete a chráníte prozíravou a zbožnou myšlenkou na smrt, pak vám to bezpochyby pomůže chránit se, i když ne zcela před smrtí, která Adamovým zločinem již vstoupila do světa a do všech lidí, ale před vším, co dělá smrt hroznou, katastrofální, v plném smyslu smrti. Jestliže však myšlenku smrti zanedbáváte a odháníte od sebe, spěcháte kolem ní jen za smyslovými požitky, za pozemskými nabytími, za sny své fantazie: pak nakonec místo strachu z pouhé myšlenky na smrt, před níž jste utíkali, narazíte náhle a nevyhnutelně na hrůzy skutečné smrti, nejen tělesné, která je spíše přízrakem smrti samotné, ale také smrtí duchovní než smrtí, která není ani smrtí. a jejich oheň neuhasne." mizí“ (Marek 9:44). Z této úvahy může vyvstat otázka: bude myšlenka na smrt, kterou sám Bůh kdysi postavil jako plot proti vpádu hříchu a smrti do světa, docela silná a užitečná, když hřích a smrt již vstoupily do světa a kralují v něm? – Na to nám dává rozhodnou odpověď tentýž zbožný mudrc, jehož slovy jsem vás vyzval ke skutečnému zamyšlení nad smrtí. „Ve všech svých slovech,“ říká, „pamatuj na svá poslední a nikdy nezhřešíš“ (Sir.7:39). Bylo řečeno mnoho: pokud by však někdo tvrdil, že je toho příliš, raději by odhalil nezkušenost své moudrosti, než by vyvracel učení mudrce. Jestliže si ve všech svých slovech skutečně pamatuješ na své poslední, to jest se vším, co myslíš, říkáš, děláš, vzpomeneš si a přijmeš smrt a po ní následující, vzkříšení, soud, věčné odsouzení, věčnou blaženost; Je-li tímto způsobem každá vaše myšlenka, touha, záměr, podnik, skutek, skutek nejprve prozkoumána a zkoušena ve světle věčnosti: pak víra a milost nedá jejich prostředkům větší sílu a činnost k ochraně a spáse, než kolik síly a činnosti mohou mít kouzla hříchu pro svádění a zkázu? Nezmizí kouzlo hříšné, smyslné rozkoše, postaví-li se proti jejímu poslednímu - ošklivosti zkázy, zápachu rozkladu, hrobovému červu, chátrání a rozkladu, a konečně červu pekelnému, který nikdy nespí? Nepadnou snad povznesení pyšného, ​​ruce chtivé, chtivě se natahující, aby se zmocnily, pravice i levice, správného nabývání i nepravé krádeže, nespadnou, když mu ukážou pár grošů půdy, která se brzy omezí na jeho majetek, aby zde mohl být pošlapán? Jaký oheň vášně nebo nečisté touhy nevyhasne před mocí neuhasitelného ohně pekelného? A je-li smrtelná myšlenka silná, vyzbrojená strachem, proti zlu, pak je stále extrémně silná, osvícená nadějí, ve prospěch dobra, v podpoře skutků, které jsou vlastně křesťanské. Spásná smrt Bohočlověka dává smrti lidí, kteří v Něj věří, nový smysl: smrt je nyní prodchnuta životem. Skrze rány Ukřižovaného Krista proudí světlo nesmrtelnosti jak do smrtelného života, tak do samotné oblasti smrti; a synové světla jsou nadšeni a s lehkostí jdou k obtížným dílům světla, k nimž je evangelium vyzývá. Musíte ukřižovat tělo a žít v duchu, přikazuje. "Posloucháme," odpovídají; protože „kdo rozsévá pro tělo, bude z těla sklízet porušení, ale kdo rozsévá pro Ducha, bude sklízet z Ducha život věčný“ (Galatským 6:8). Kéž zemřeš světu a žij Bohu. - Ano, bude; protože „svět pomíjí a jeho žádosti, ale kdo činí vůli Boží, zůstává na věky“ (1 Jan 2:17). Kéž jste ukřižováni s Kristem. - A to je žádoucí: „I když s Ním zemřeme, budeme s Ním žít, jestliže s Ním trpíme, budeme s Ním také oslaveni“ (2 Tim 2,11). Naučte se být požehnáni ve vyhnanství pro pravdu, v potupě, v utrpení pro Krista. – A to je možné: protože „vášně této doby nejsou hodny slávy, která se v nás chce zjevit“ (Řím 8,18). Zdá se mi, bratři, že prostřednictvím těchto úvah jsem vám dal určitý způsob, jak vidět potřebu a duchovní, dalekosáhlý prospěch a následně povinnost „pamatovat na to druhé“. Takže je čas, abych zmlkl. Ale protože tak často ztrácíme nebo odkládáme tuto užitečnou vzpomínku, abychom si bezstarostněji užívali výhod tohoto dočasného života: pak je také nutné ukázat vám, jak škodlivé zapomnění „posledního“ ovlivňuje i viditelné výhody tohoto současného dočasného života. Jeruzalém padl. Jeremiáš sedí nad jeho ruinami a v slzách přemýšlí o důvodech jeho pádu. Co si myslíte, že Prorok objevil příčinu katastrofy v Jeruzalémě? – Možná více než jeden; ale co považoval za důležité, bylo, že Jeruzalém si nepamatoval svůj poslední. „Nepamatoval jsem si na svůj poslední a byl jsem sražen dolů tím nejpodivuhodnějším způsobem“ (Lam 1:9). Když tedy obyčejný chod věcí pozemských pomíjivých nenapomíná lidi, aby pamatovali na to druhé; když nedbají na to mírné slovo spásy, které před tím varuje, a hřích se rozmnožuje: tehdy Bůh, který nechce věčnou smrt hříšníka, hlásá tu druhou těžce slyšícím lidem, hlasy hromu, - hroznými, otřesnými, zhoubnými událostmi. Bratří, společníci smrtelnosti a nesmrtelnosti, neodkládejme moudře památku na to druhé, abychom nezhřešili a nebyli spaseni, dočasně i věčně. Amen. Uspání. Irmos 9 písní 1. kánonu Octoechos. Výkonné 3 hlasy. Mohlo by vás zajímat: