188. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

– Тържествено възвестяваме в Църквата смъртта на Господа, като спасителна и животворна за всички нас: тържествено възпоменаваме смъртта на Майката Господня, като високопоучителна и утешителна за нас. След като ни показа гроба на Христос, с отвален камък, в който останаха само погребалните покрови, и заявявайки, че „Христос възкръсна от мъртвите, като начатък от умрелите“ (1 Кор. 15:20), светата Църква като че ли се загрижи нашата вяра и надежда да не бъдат уморени от дългото чакане на възкресението на мъртвите, което ще последва след това първи плод: и затова тя ни води до друга гробница, също на третия ден след погребението, отворена и вече празна от тялото, погребано в нея, и, сякаш сочейки, ни казва: ето истинското, бързо, очевидно преживяване в лицето на Майката на Господа на възкресението, от което Христос беше първият плод; по благодатта на Своя Син и Бог, Тя узря толкова напълно на земята за небето, че земята не можеше да побере тялото й до времето на общото възкресение: вижте празния й гроб и се радвайте с надеждата за живот отвъд гроба. Сега мисълта за смъртта, помрачена от страх и тъга от нашето несъвършенство и слабост, е осветена от радостта на надеждата от силата и благодатта на Бог. Така че можете да мислите за смъртта без смущение: но трябва да мислите за нея. За да се докаже, че всеки човек не се нуждае от късна мисъл за смъртта, за това е достатъчно да се вземе предвид обикновеното правило на благоразумието. Това изисква да се опитаме, доколкото е възможно, да предвидим бъдещи случаи, особено важни или трудни за нас, и да мислим предварително и да използваме средства и методи, за да ги посрещнем с полза за себе си или поне безопасно. Преди сеитба фермерът мисли за реколтата и адаптира сеитбата, за да получи възможно най-богата реколта. През лятото той мисли за зимата и се тревожи как да запълни бедността на зимата с изобилието на лятото. Но често си позволяваме небрежност в спазването на правилата на благоразумието, смятайки, че малката временна небрежност не е проблем. Затова е необходимо по-спешно да ви докажем колко необходима е за нас мисълта за смъртта и колко опасно е да я пренебрегваме и губим. Толкова е необходимо, че не само земният, смъртен, но и небесният, безсмъртен живот не би могъл да издържи без мисълта за смъртта. Бог създаде човека в съвършенство, достойно за Всесъвършения Създател; го доведе в рая на сладкишите; даде му плода от дървото на живота за нетление; Той беше защитен от опасното дърво за познаване на доброто и злото чрез заповедта да не яде от плодовете му. Но това не беше достатъчно. Небесният живот не би бил безопасен. За да го защити, беше необходимо да се инсталира страхотен пазач - мисълта за смъртта. „Ако отнемеш един ден от него, ще умреш“ (Бит. 2:17), каза Господ: и небесният живот беше безопасен, докато мисълта за смъртта стоеше близо до него. Но щом първоначалният убиец успя да отстрани мисълта за смъртта от хората с хитростта си: „Няма да умрете от смърт“ (Бит. 3:4): той веднага уби живота на рая с грях. Нека се учудваме, братя, на чудесата на Божията мъдрост и да плачем за нашето безумие. Духът на злобата и завистта, потапяйки се в смъртта чрез отстъпление от Бога, замисля смъртта на човека: Бог осигурява; и мисълта за смъртта, която в намерението на врага е разрушителна, в познанието на човека се превръща в защитен и спасителен инструмент. И човек се стреми да избяга от мисълта за смъртта, определена му от Бога, за да получи моментно чувствено удоволствие: той успява да се отърве от неприятната мисъл за смъртта и изпада в истинска смърт. „Това е книгата на човешкото съществуване!“ Това, което се случи с Адам, е естествено да ни се случи: защото ние сме естествените наследници на Адам, освен ако благодатта и вярата не ни направят наследници на Бога и сънаследници с Христос. Ще бъде ли човек, който е наследствено склонен към грях, по-силен срещу изкушението от човек, който все още е безгрешен и се изкушава да съгреши, ако отхвърли помощта, която е необходима за това? - Разбира се, че не! Така че, ако се укрепите и защитите с благоразумна и благочестива мисъл за смъртта, като бдителен страж, тогава, без съмнение, това ще ви помогне да се защитите, макар и не изцяло от смъртта, която чрез престъплението на Адам вече е влязла в света и във всички хора, но от всичко, което прави смъртта ужасна, пагубна, в пълния смисъл на смъртта. Но ако, пренебрегвайки и отблъсквайки мисълта за смъртта от себе си, вие се втурвате покрай нея само за чувствени удоволствия, за земни придобивки, за мечтите на вашето въображение: тогава накрая, вместо страха от обикновената мисъл за смъртта, от която сте бягали, вие внезапно и неизбежно ще се сблъскате с ужасите на истинската смърт, не само телесна, която е повече призрак на смъртта, отколкото самата смърт, но и второ, духовна, вечна смърт, „където червеят им не умира и огънят им не умира“. изчезва” (Марк 9:44). От този размисъл може да възникне въпросът: ще бъде ли доста силна и полезна мисълта за смъртта, която Бог някога е поставил като ограда срещу нахлуването на греха и смъртта в света, когато грехът и смъртта вече са влезли в света и царуват в него? – На това решителен отговор ни дава същият благочестив мъдрец, с чиито думи ви призовах към истински размисъл за смъртта. „Във всичките си думи“, казва той, „помни последните си и никога няма да съгрешиш“ (Сир.7:39). Много е казано: обаче, ако някой спори, че има твърде много, той предпочита да разкрие неопитността на своята мъдрост, отколкото да опровергае учението на мъдрец. И ако една смъртна мисъл е силна, въоръжена със страх, срещу злото, то тя все още е изключително силна, озарена от надежда, в полза на доброто, в подкрепа на дела, които са действително християнски. Спасителната смърт на Богочовека дава нов смисъл на смъртта на хората, които вярват в Него: защото сега смъртта е пропита с живот. През раните на Разпнатия Христос светлината на безсмъртието тече както в земния живот, така и в самата област на смъртта; и синовете на светлината са развълнувани и с лекота отиват към трудните дела на светлината, към които ги призовава Евангелието. Трябва да разпнеш плътта и да живееш в духа, повелява. „Покоряваме се“, отговарят те; защото „който сее в плътта, от плътта ще пожъне тление, а който сее в Духа, от Духа ще пожъне вечен живот” (Гал. 6:8). Да умреш за света и да живееш за Бога. - Да, ще бъде; защото „светът преминава и неговите похоти, но който върши Божията воля, пребъдва вечно“ (1 Йоан 2:17). Да бъдеш разпнат с Христос. - И това е желателно: "И да умрем с Него, с Него ще живеем; ако страдаме с Него, с Него и ще се прославим" (2 Тим. 2:11). Научете се да бъдете благословени в изгнание за истината, в укора, в страданието за Христос. – И това е възможно: защото „страстите на сегашното време не са достойни за славата, която желае да се открие в нас” (Рим. 8:18). Струва ми се, братя, че чрез тези размишления ви дадох някакъв начин да видите необходимостта и духовната, широкообхватна полза, и следователно задължението да „помните последното“. Така че е време да млъкна. Но тъй като ние толкова често губим или оставяме настрана този полезен спомен, за да се наслаждаваме по-безгрижно на предимствата на този временен живот: тогава също е необходимо да ви покажем колко вредно забравата за „последния“ засяга дори видимите предимства на този сегашен временен живот. Йерусалим падна. Еремия седи над руините му и в сълзи размишлява върху причините за падането му. Как мислите, че Пророкът е открил причината за бедствието в Йерусалим? – Може би повече от един; но това, което той забеляза като важно, беше, че Ерусалим не помни своя последен. „Не помнех последния си път и бях свален по най-чудесен начин“ (Плачът 1:9). Така, когато обикновеният ход на земните тленни неща не предупреждава хората да помнят последните; когато не се вслушват в кроткото слово на спасението, което предупреждава за това, и грехът се умножава: тогава Бог, Който не желае вечната смърт на грешника, провъзгласява последната на хората с твърд слух, с гласове на гръмотевици, - със страшни, разтърсващи, разрушителни събития. Братя, сподвижници на тленността и безсмъртието, нека мъдро не отлагаме спомена за последното, за да не съгрешим и да се спасим временно и завинаги. амин Успение. Ирмос 9 песни на 1-ви канон Октоих. Мощни 3 гласа. Може да се интересувате от: