185. Слово по освящении храма Благовещения Пресвятыя Богородицы в Кафедральном Чудове монастыре

(Говорено грудня 3 дні; надруковано в Твор. Св. От. і в зборах 1848 р.) І Я тобі кажу: бо ти є Петро, і на цьому камені будую Церкву Мою, і брама адова не здолають її. (Мф.16: 18). Щоразу, коли освячується храм, і про нього приноситься молитва, нехай «творить» Бог «до віку непохитним», проголошуються слова Христові, що обіцяють непохитність Церкви Христової. Що мислили богомудрі Отці наші, коли наказали нам з'єднувати таким чином, з молитвою про непохитність храму, обітницю про непохитність Церкви? - Без сумніву, вони думали, що ця обітниця може підкріпити цю молитву. Храм освячується і буває богоохоронним не заради себе, але заради Церкви, що збирається в ньому, тобто, великого чи меншого собору Православних Християн, з їхнім Священноначалієм; чому храм і називається також Церквою. Отже, щоб з надією молитися про непохитність храму, для цього потрібно мати підставу в надії бачити непохитною Церкву, і цього підстави, цього затвердження надії шукаємо в обітниці, яку дав Господь Церкві Своєї, що і «брама адова не здолають її» . Але коли маємо безперечну обітницю Господню про непохитність Церкви; то чи потрібна вже молитва за це? Однак ми молимося за це, і окрім цього випадку, як, наприклад, коли співаємо «ствердження на Тебе тих, хто сподівається, утверди, Господи, Церкву» 653 . І що не зайва ця молитва, в тому сумну впевненість доставляє нам падіння деяких навіть великих Церков, що дійсно сталося. Де, наприклад, Церква Африканська, в якій колись так світло сяяв Священномученик Кіпріян, і яка повідомила Вселенську Церкву чимало пам'ятних Соборних Правил? - Вона зруйнована так, що й останків її не видно. Якщо ж досвід свідчить, що і велика Церква не безпечна від падіння і руйнування: то куди належить обітниця: «брама адова не здолають їй»? І на чому утверджуватись може безпека дітей Церкви? – Ці питання не можуть бути сторонніми ні для кого з нас, бо ми є в Церкві, як у Ноєвому ковчезі; якщо ковчег зруйнується і порине в прірву, що може втримати нас над прірвою? Не охоче заходжу до міркування про предмет спірний. Знаю пораду святого Павла: «Не словопретися ні на яку потребу, на руйнування тих, хто чує» (2Тим.2:14). Але знаю і те, що цей мирний сповіщувач іноді сам змушений був входити в суперечку, «не на розорення», але для науки «чують», коли бачив, що мовчання було б гірше за суперечку. Сталося, що і Першоверховному Апостолу Петру, втім, звісно, ​​без порушення єдності віри та любові, заперечив Першоверховний Апостол Павло. «В особі, – каже, – йому протиустах, бо ганебний» (Гал.2:11). Бажано вживати слово Господнє, переважно як світильник для шляхів пізнання і для шляхів життя, як їжу для душі; необхідно іноді вживати його на розтин хитросплетінь, які загрожують обплутувати душі мережами не Апостольськими. На запитання: яким чином Церква Христова непохитна і непорушна, коли деякі Церкви, очевидно, захиталися і зруйнувалися? – Православна Східна Кафолічна Церква відповідає: Церква Христова непохитна, по-перше, у самому Ісусі Христі, на Якому, як на вічній основі, навіки затверджена, і з Якою, як тіло з главою, з'єднана союзом безсмертного життя; по-друге, вона непохитна у своїй всесвітній єдності, не так, щоб ніяка частина, більша чи менша, не могла відпасти від цієї єдності, але так, що, не дивлячись на відпадання іноді деяких частин, завжди залишається єдина, Свята, Соборна і Апостольська Церква, що зберігає чисте сповідання віри священне передання, і безперервне наступство Священноначалія та обрядів. Це вирішення питання так прямо і близько виводиться зі Святого Письма, що для посвідчення досить майже повторити слова Христові, і прочитати деякі свідчення Писань. «Створю, – говорить Господь, – Церкву Мою, і брама адова не здолають її» (Мф.16: 18). Апостол Павло Коринфської Церкви про заснування Церкви пише: «підстави іншого ніхто ж може покласти, більше лежачого, що є Ісус Христос» (1Кор.3:11). Зауважте, що Апостол не тільки визнає Ісуса Христа первісною і непорушною основою Церкви, але й заперечує можливість іншої подібної основи; і як він пише, між іншим проти тих, які говорили: «Аж Кіфін» ( 1Кор.1:12 ), то в загальному вислові його полягає і ця приватна думка, що «Кіфа», тобто Апостол Петро, не може бути визнаємо первісною і непорушною підставою Церкви, хоча втім він і може і повинен бути, і повинен і повинен бути похитною основою, але в цьому становищі вже не один, а з усіма апостолами і пророками, за іншим висловом Святого Павла: «Надани на підставі апостол і пророк, що є наріжним самому Ісусу Христу» (Еф.2:20). До Християнів Ефеських той самий Апостол про Церкву і про Христа пише: «і Той дав їсти ове бо апостоли, ове ж пророки, ове ж благовісники, ове ж пастирі, і вчителі, до вчинення святих, в діло служіння, в творення тіла Христового, - нехай зросте в Нього всіляка, і зростемо в Нього усяка. чинимо пристойне, всіляким дотиком милостині, по дійству в міру єдині кожній частині, повернення тіла творить у створення самого себе любов'ю »(Еф.4: 11-12, 15-16). Зображення Церкви скільки живе, стільки ж глибоке та знаменне! Якщо Церква має бути тілом Христовим: то цим має бути, без сумніву, єдина Вселенська Церква: тому що ніхто ніколи не приписував Христу багатьох тіл. Якщо Вселенська Церква є тіло Христа, Сина Божого: то це тіло, без сумніву, завжди чисте, завжди здорове, ніколи не зруйноване; тому що противне цьому було б недостойним Сина Божого. Якщо з Нього «все тіло» Церкви Вселенські, «складане і складане пристойне всіляким дотиком милостині, повернення творить» : то, без сумніву, від Нього виповнюється воно не іншим, як тільки життям, силою, світлом, чистотою, нетлінням. Якщо «в творення» цього «тіла Христового дано Апостоли, Пророки, благовісники, пастирі, вчителі»: то пастирі і вчителі, чи інакше, Священноначало Церковне, повинні зберігатися в Церкві безперервно, оскільки безупинно має продовжуватися творення тіла Христового. Як тілу, що росте і продовжує жити, деякі речовини належать тільки тимчасово, і за часом, навіть у безлічі, відокремлюються від нього, не перешкоджаючи тим його зростанню і досконалості: так зростанню і досконалості тіла Церкви не перешкоджають, хоча б і численні були, люди, які «під час вірують, і під час напасті» ( Лк.8: 13), які «від нас вийшов, але не беша від нас» (1Ін.2: 19). Це вчення про непохитність Церкви має ту перевагу очевидної істини, що її здебільшого не відкидають і ті, хто роздумує з нами; а посилюються лише додати до нього те, чого ми не говоримо, і чого не говорили Євангелісти та Апостоли. Кажуть на Заході: Церква непохитна, по-перше, у Христі, по-друге, визначально і майже єдино, в Апостолі Петрі, по-третє, у його наступнику, якого ще називають видимим розділом її; і до цього додають, що єдино на цих опорах може бути безпечно затверджено спасіння Християн. Що думати про дві останні додаткові частини вчення? Чи потрібні вони? Чи згодні з вченням Апостолів і Апостольської Церкви, яке ми виклали перед цим? Божественний Петре! первісний чистий сповідник єдиного імені, «про Нього годиться спастися нам!» (Дії 4:12) Благослови нас єдине спасенне ім'я «Христа, Сина Бога живого» (Ін.6:69), єдині Глави єдиного тіла Церкви, підносить, згідно з тобою, над усяким ім'ям людським. Якщо, за суворим судженням Апостола Павла, «основи іншого ніхто може покласти більше лежачого, що є Ісус Христос» ( 1Кор.3:11 ): то яким чином думають докласти ще іншу і третю підставу? Якщо, за подальшим поясненням того ж Апостола, ми «надані на підставі Апостол і Пророк, що є наріжним самому Ісусу Христу» (Еф.2:20): то для чого хочуть викинути з цього підстави одинадцять Апостолів, і замість них покласти Апостольському, що не належить до лику? Якщо, за Апостольським же словом, «до скоєння святих, у творення тіла Христового, дано», між іншим, «Апостоли», багато – для безлічі покликаних до віри, всі купно і безпосередньо прийняли благодать від Христа і від Духа Святого: то яка різниця в тому, що з їхніх наступників один за одним Іоанн, на рівні з Петром «мнімії стовпа бути» (Гал.2:9), іншому «не роздратований» (Гал.2:6) від цих Павло, за давнім визнанням Церкви, купно з Петром Первоверховний, іншому Андрій Первозванний, і так далі? Щоб поставити Тимофія Єпископом в Ефесі, Павло не вимагав Петра, подібно до Петра Павла, щоб поставити Марка Єпископом в Олександрії. Тимофій і його наступники так само твердо «надано на підставі Апостола» Павла, як Марк і його наступники – «на підставі Апостола» Петра. Коли ж Петро став єдиною опорою непохитності Церковної? Коли, хто, і де, у тому сенсі, став наступником Петровим? Святе Письмо не показує нам цього. Навпаки, Писання і перекази показують, що, після мученицької кончини Святого Петра, довго ще перебували, і своєю Апостольською гідністю переважали в Церкві великий таїнник Христів Іоанн Богослов, і Симон родич Господній, Єпископ Єрусалимський. І наскільки вірно те, що вони не мали потреб у Римському єпископському престолі, так само безсумнівно і те, що Римський єпископський престол разом з іншими схиляв свою гідність перед їхнім апостольським першоначальством. І далі на протязі часу переказ церковний представляє нам не одного і єдиного наступника Петрова, але трьох, у трьох різних місцях. Доказ на це можемо взяти зі скарбів давнини у тих самих, які цього нині перемовляють. Святий Григорій Двоєслов, який займав у священноначалії місце, яке нині хочуть представити єдиним престолом Апостола Петра, в посланні до Євлогія, Патріарха Олександрійського (Париж. вид. 1675 р. Том. 2, кн. VI. Посл. 37), пише: «хоча багато суть Апостоли, однак у відношенні до начальства єдиний престол Первоверховного Апостола набув чинності в спільній повазі, - єдиний у трьох місцях. Бо він підняв престол, на якому і спочивати і справжнє життя закінчити благоволив», – тобто Римський престол. "Він прикрасив престол, на який послав учня Євангеліста", - тобто Олександрійський престол. «Він зміцнив престол, на якому сім років сидів, хоча потім і відійшов від нього», - тобто Антіохійський престол. «Єдиного, – продовжує Святий Григорій, – і єдиний є престол, на якому, за владою Божественною, три Єпископи нині головують». Почувши про найменування вселенського Патріарха (втім для почесті тільки вжитого на Сході), той же Св. Папа налякався широкого знаменування цього імені, і заревів за честь всіх Патріархів, а не одного західного. Він писав до Патріархів – Євлогія Олександрійського та Анастасія Антіохійського (кн. IV. Посл. 36), так: «якщо допускають це говорити не заборонено: то цим честь всіх Патріархів заперечують». Ось вчення Східної Церкви про патріарші престоли, в устах Патріарха Західної Церкви! Тому що в його час Схід та Захід були єдиними, як наказав їм Вічний Схід згори. Якщо Слово Боже знає єдиний тільки Главу Церкви – Христа: то за яким правом людське мудрування хоче, понад цей Божественний Розділ, дати цьому безсмертному тілу ще інший розділ – смертний? Якщо Вселенська Церква , за словом Господнім, має бути такою, що «і брама адова не здолають їй» : чи з цим давати їй такий розділ, при якому брама адова могла б обезголовити Церкву ? «До чого послужило Монофелітської єресі, – запитує вчений Богослов і Єпископ нового Заходу (Боссюет. слів. про единст. Церк.), – те, що вона за ненавмисності викрала Папу?» На це стародавній і новий Схід відповідає: так, трохи придбала Монофелітська брехня, викравши Папу Гонорія: бо Папа не є главою Церкви; тому що, при впаданні його в єресь, Православна Церква зберегла на захист істини, що не залежать від його влади, інших Патріархів і Соборів. Але якби єресь викрала справді главу Вселенської Церкви; якби єресь придбала собі вселенську главу та її владу: що було б тоді з гідністю та непохитністю Церкви? Благословенний Пребожний Засновник Церкви, який не довірив її безпеці одній людині, смертній і, хто б не був, не безгрішній. Не сказав Він Петру, тому не сказав і ніякому його наступнику: «брама адова не здолають» тебе. Але сказав про Свою Церкву: «брама адова не здолають їй», хоча б багато разів здолали ту чи іншу людину, хоча б здолали того, хто мав бути опорою для багатьох, тільки не для всієї Церкви. Хто приймає в особливу зауваження те, що Слово Господнє про заснування Церкви звернене до апостола Петра, і до одного йому: той нехай вникне в обставини, в яких це сталося. Петро один, випереджаючи інших апостолів, сповідав Христа новим сповіданням Християнським: «Ти є Христос, Син Бога Живого» (Мф.16:16): і тому один, переважно перед іншими апостолами, почув нове слово Христа про Церкву: «А я тобі кажу» (8); і, на початковому загальному камені основи – Христі покладено першим з наступних, менших каменів основи, тобто Апостолів, і до того ж не так сам він, як його віра та його сповідання. Так слово Христове тлумачить Св. Золотоуст: «На цьому камені будую Церкву мою, це є, на вірі сповідання» (Мф. Бесід. 54). Ті, що ревнують про Св. Петра більше, ніж він того від них бажає, нехай послухають цього першоверховного Апостола більше, ніж свого чи стороннього мудрування. Св. Петро не на Петрі, а на Христі заснувати і затвердити вас бажає. «До нього ж, – каже, – прийдеш, Камені живу, від чоловіка принижену, від Бога ж обрану, чесну, і самі, як камінь живий, тримайтеся в храм духовен» (1Пет.2:4–5). Св. Петро знає одне лише ім'я, без якого не можна спастися, – ім'я Христа, а не три імені – Христа, Петра та наступника Петрова. «Нема бо, – каже, – іншого імені під небесами, даного в людях, про яке належить спастися нам» (Дії 4:12). Христос, «Камінь живий», – ось, браття, первісне, глибоке, єдине, загальне, вічно непохитне, що все на Собі носить, Заснування, на якому повинні ми стверджувати наші серця, нашу віру, наше життя, нашу надію спасіння, будуючись послідовно на підставі Апостолів, Пророків, Пророків! У цьому Підставі наша непохитність; у цьому наша безпека. Якщо ж не намагаємося на цьому Підставі стверджувати нашу віру і наше життя: то ніякі уявні стовпи, жодні опори людського мудрування і сили не можуть підтримати нашої храмини, яка ґрунтується на піску думок, упереджень, пристрастей, що загрожує неминуче руйнуванням великим. Потрібно, щоб і ти був «учнем» Христовим, тобто вживав усі можливі для тебе засоби набувати вірного пізнання Бога і Христа. Потрібно, щоб і ти молитвою вимагав від Батька Небесного «явлення» цього пізнання у живому відчутті серця. Потрібно, щоб і твоя душа виконувалася вірою в «Христа, Сина живого Бога». Треба, щоб і ти щиро, безсумнівно, безбоязно сповідував «Христа, Сина Бога живого», коли треба, словом, завжди життям, як твого Учителя і Спасителя; щоб і ти намагався в усьому робити за Його вченням і за Його заповідями. І якщо коли, по немочі, чи необережності, занурюватимешся в спокуси, як Петро в хвилі, треба, щоб і ти, як він, негайно простягав до Христа руки з покаянням, молитвою і надією. Тільки за таких розташуваннях і справах віри і тобі належатиме участь у цьому Петру обітниці: «будую» в тобі «Церква Мою, і брама адова не здолають їй!» Амінь. Стрітення. Канон, ірмос 3 пісні Вам може бути цікаво: