185. Слово по освящении храма Благовещения Пресвятыя Богородицы в Кафедральном Чудове монастыре

(Речено 3. децембра; штампано у Делима светих оца и у зборнику 1848) А ја вам кажем: Јер си ти Петар, на овој стени сазидаћу Цркву Своју, и врата пакла неће је надвладати. (Матеј 16:18). Сваки пут када се храм освешта и за њега се узнесе молитва, да га Бог „учини“ „непоколебљивим заувек“, проглашавају се речи Христове, обећавајући непоколебљивост Цркве Христове. Шта су мислили наши богомудри Оци када су нам наредили да на овај начин, са молитвом за постојаност храма, спојимо обећање о постојаности Цркве? - Нема сумње да су мислили да ово обећање може подржати ову молитву. Храм је освештан и чуван од Бога не ради њега самог, него ради окупљања Цркве у њему, односно већег или мањег сабора православних хришћана, са својом Јерархијом; зашто се храм назива и Црквом. Дакле, да бисмо се са надом молили за постојаност храма, за то морамо имати основу у нади да Цркву видимо непоколебљивом, и тражимо овај темељ, ову потврду наде у обећању које је Господ дао Цркви Својој, да је „врата пакла неће надвладати“. Али када имамо непроменљиво обећање Господње о постојаности Цркве; Да ли је молитва о овоме већ неопходна? Међутим, ми се молимо о овоме, и осим у овом случају, као на пример, када певамо „потврду оних који се у Тебе уздају, утврди, Господе, Цркву“ 653. И да ова молитва није сувишна, тужно нам је поверење да се заиста догодио пад неких чак и великих Цркава. Где је, на пример, Афричка Црква, у којој је некада тако блистао свештеномученик Кипријан и која је Васељенској Цркви саопштила многа памтљива Саборна правила? "Толико је уништен да се чак ни његови остаци не виде." Ако само искуство сведочи да велика Црква није сигурна од пада и уништења: где онда важи обећање: „врата пакла је неће надвладати“? И на чему се може заснивати безбедност деце Цркве? – Ова питања никоме од нас не могу бити страна: јер смо у Цркви, као у Нојевој барци; ако се ковчег разбије и баци у бездан, шта нас може задржати изнад бездана? Нисам вољан да улазим у дискусију о контроверзној теми. Знам савет светог Павла: „Не задржавајте ниједну реч да погубите оне који чују“ (2 Тим. 2,14). Али знам и да је овај мирољубиви подсјетник понекад био принуђен да улази у свађу, „не ради пропасти“, већ ради поуке оних који су „чули“, када би видео да би ћутање било горе од свађе. Дешавало се да је првоврховном апостолу Петру, међутим, наравно, не нарушавајући јединство вере и љубави, првоврховни апостол Павле замерио. „У лицу своме“, каже он, „противи се устима својим, јер је срамота“ (Гал. 2:11). Препоручљиво је користити реч Господњу, пре свега као светиљку за стазе знања и за путеве живота, као храну за душу: али није узалуд представљена под ликом „мача духовног“ (Еф. 6,17); Понекад је неопходно да се њиме пресече замршености које прете да заплете душе у неапостолске мреже. На питање: како је Црква Христова непоколебљива и неуништива, када су се неке Цркве очигледно уздрмале и урушиле? – Православна источнокатоличка црква одговара: Црква Христова је непоколебљива, најпре, у самом Исусу Христу, на Којем је, као на вечном темељу, заувек установљена, и са којим је, као тело са главом, сједињена сједињењем бесмртног живота; друго, она је непоколебљива у свом васељенском јединству, не тако да ниједан део, већи или мањи, не би могао отпасти од овог јединства, већ тако да, упркос понекад отпадању неких делова, увек остане једна, Света, Католичка и Апостолска Црква, која чува чисто исповедање вере и учење светог живота и непрекидног предања, свештенописаног успеха, списа Јерархија и сакраменти. Ово решење питања толико је директно и блиско изведено из Светог Писма да је за његову проверу готово довољно само поновити речи Христове и прочитати нека од сведочанстава Светих писаца. „Саградићу Цркву своју“, каже Господ, „и врата пакла је неће надвладати“ (Матеј 16:18). Апостол Павле из Коринтске цркве пише о темељу Цркве: „Нико не може поставити другог темеља осим овога који лежи, а то је Исус Христос“ (1. Кор. 3:11). Приметимо да Апостол не само да признаје Исуса Христа као првобитни и непоколебљиви темељ Цркве, већ и пориче могућност другог сличног темеља; и како пише, између осталог, против оних који су рекли: „Ја сам Кифа“ (1. Кор. 1, 12), онда у његовој општој изреци постоји и ова посебна мисао да се „Кефа“, односно апостол Петар, не може признати као првобитни и непоколебљиви темељ Цркве, иако се, међутим, може и треба препознати као непостојан, споредни, само у Христу утемељен, само у Христу. не сам, него са свим апостолима и пророцима, по другој изреци светог Павла: „саздани на темељу апостола и пророка, који је камен темељац самога Исуса Христа“ (Еф. 2, 20). Ефешким хришћанима исти апостол пише о Цркви и о Христу: „И даде му и апостоле, и пророке, и јеванђелисте, и пастире, и учитеље, за савршенство светих, за дело службе, за сазидање тела Христовог, да израстемо од којих је у Њему састављено тело и све је тело састављено, пристојан начин, свима додиром милостиње, деловањем у мери сваког дела, обнављање тела ствара љубав према себи“ (Еф. 4:11-12, 15-16). Слика Цркве је жива колико је дубока и значајна! Ако Црква мора бити тело Христово, онда ово, без сумње, мора бити једна васељенска Црква: јер нико никада није приписивао много тела Христу. Ако је Васељенска Црква тело Христа, Сина Божијег: онда је ово тело, без сумње, увек чисто, увек здраво, никада не уништавано; јер би било шта супротно овоме недостојно Сина Божијег. Ако од Њега „цело тело” Васељенске Цркве, „сваким додиром милостиње долично састављено и састављено, твори препород”: онда се, без сумње, од Њега не испуњава ничим другим до животом, снагом, светлошћу, чистотом, нетрулежношћу. Ако су „за стварање“ овог „тела Христовог“ дати Апостоли, Пророци, јеванђелисти, пастири, учитељи: онда се пастири и учитељи, или иначе, Црквена Јерархија, морају непрекидно чувати у Цркви, јер се стварање тела Христовог мора непрекидно наставити. Као што телу које расте и наставља да живи, неке материје припадају само привремено, а временом се, чак и у мноштву, одвајају од њега, а да се тиме не омета његов раст и усавршавање: тако раст и усавршавање тела Цркве не ометају, чак и ако су бројни, људи који „у времену верују, а у време невоље“, који одводе, или друге врсте: 13. „од нас је изишла, али је нисмо разбеснели од нас“ (1. Јованова 2:19). Ово учење о постојаности Цркве има предност очигледне истине да га највећим делом не одбацују они који се не слажу са нама; а појачавају се само тиме што се томе дода оно што ми не говоримо, и што нису рекли Јеванђелисти и Апостоли. На Западу кажу: Црква је непоколебљива, прво, у Христу, друго, дефинитивно и готово искључиво, у апостолу Петру, треће, у његовом наследнику, који се назива и њеном видљивом главом; а овоме додају да се само на овим ослонцима може безбедно успоставити спасење хришћана. Шта мислити о последња два додатна дела наставе? Да ли су они потребни? Да ли се слажете са учењем Апостола и Апостолске Цркве које смо изнели пре овога? Божански Петре! првобитни чисти исповедник једног Имена, „О Њега, доликује нам да се спасемо!“ (Дела 4:12) Благослови нас једино спасоносно име „Христос, Син Бога живога“ (Јован 6:69), један Глава једног тела Цркве, који узноси, у сагласности са тобом, изнад сваког имена човечијег. Ако, по строгом суду апостола Павла, „нико не може поставити другог темеља осим онога који лежи, а то је Исус Христос“ (1. Кор. 3, 11): како онда мисле о постављању другог и трећег темеља? Ако смо, по даљем објашњењу истог апостола, „на темељу једног апостола и пророка, који је камен темељац самог Исуса Христа“ (Еф. 2, 20), „створили на темељу“ (Еф. 2, 20): зашто онда хоће да избаце једанаест апостола из овог темеља, а да на њихово место поставе некога ко не припада апостолском чину? Ако су, по Апостоловој речи, „за савршенство светих, за сазидање тела Христовог“, узгред, „апостоли“ дани, многи за мноштво призваних на веру, који су сви заједно и непосредно примили благодат од Христа и од Духа Светога: онда каква је разлика у томе што је свевишњем преследнику, другоме Јовану, преко једнога Петра, дат свевишњег Јована. уз Петра „стубови части“ да буду“ (Гал.2,9), „нема разлике“ од ових (Гал.2,6) од ових Павла, по древном признању Цркве, заједно са Петром Првозваним, до другог Андреја Првозваног и тако даље? За постављање Тимотеја за Епископа у Ефесу није било потребно да се Петар постави као Павле, није захтевао ни Марко као што је Павле. Тимотеј и његови наследници били су исто тако чврсто „руколожени на основу апостола“ као што су Марко и његови наследници били „заређени на основу апостола“ када је Петар постао једини ослонац за постојаност Цркве. Напротив, Писмо и предање показују да су, после мученичке кончине Светог Петра, велики Христов Сакривени Јован Богослов и Симон, сродник Господњи, епископ јерусалимски, дуго остао и са својим апостолским достојанством владао у Цркви. И колико год је тачно да им није била потребна римска епископска столица, једнако је непобитно да је римска епископска столица, заједно са осталима, приклонила своје достојанство свом апостолском примату. А онда нам, временом, црквено предање представља не једног јединог Петровог наследника, већ три, на три различита места. Доказ за ово можемо узети из античког блага управо од оних људи који сада томе противрече. Свети Григорије Двоеслов, који је заузео место у јерархији које сада желе да представе као једини престо апостола Петра, у писму Евлогију, патријарху Александријском (Париз ед. 1675, том 2, књ. ВИ. Сек. Ево учења Источне Цркве о патријаршијским престолима, у устима Патријарха Западне Цркве! Јер у његово време Исток и Запад су били једно, како им је одозго заповедио Вечни Исток. Ако Реч Божија познаје само једну Главу Цркве – Христа: којим правом онда људска мудрост жели, поред ове Божанске Главе, да овом бесмртном телу да још једну главу – смртну? Ако васељенска Црква, по речи Господњој, треба да буде таква да је „ни врата пакла неће надвладати“: да ли је у складу са тим дати јој такву главу да би врата пакла могла да обезглаве Цркву? „Шта је била сврха монотелитичке јереси“, пита се учени теолог и епископ новог Запада (Босуеове речи о јединству Цркве), „да је случајно киднаповала папу?“ На ово стари и нови Исток одговара: да, монотелитска јерес је мало добила отмицом папе Хонорија: јер папа није глава Цркве; јер, када је пао у јерес, Православна Црква је задржала друге Патријархе и Саборе за одбрану истине независно од његове власти. Али ако је јерес заиста отела поглавара Васељенске Цркве; када би јерес стекла васељенску главу и своју моћ: шта би се онда догодило са достојанством и непоколебљивошћу Цркве? Блажен је Божански Утемељитељ Цркве, који њену сигурност није поверио једном човеку, смртном и, ко год он био, не безгрешном. Није рекао Петру, па стога није рекао ни једном од својих наследника: „врата пакла те неће надвладати. Али за Цркву Своју је рекао: „врата пакла је неће надвладати“, чак и ако су вишеструко победили овог или оног човека, чак и ако су победили некога ко је требало да буде ослонац многима, али не и целој Цркви. Ко посебно обрати пажњу на то да је Реч Господња о оснивању Цркве упућена Апостолу Петру, и само њему: нека се удуби у околности у којима се то догодило. Сам Петар је, пре осталих апостола, исповедио Христа новим хришћанским признањем: „Ти си Христос, Син Бога Живога“ (Мт. 16, 16): и зато је сам, углавном пре осталих Апостола, чуо нову реч Христову о Цркви: „А ја вам кажем“ (Мт. 16, 18); а, на првобитни васељенски камен темељац – Христос, положен је први од потоњих, мањих камена темељаца, односно Апостола, и, штавише, не толико он сам, колико његова вера и његово исповедање. Овако свети Златоуст тумачи реч Христову: „на овој стени сазидаћу Цркву своју, ово је, на вери исповедања“ (О Беседама по Матеју 54). Они који су љубоморни на Светог Петра више него што он од њих жели, нека слушају овог првоврховног Апостола више него своју или туђу мудрост. Свети Петар не жели да вас оснује и утврди на Петру, него на Христу. „Њему“, каже, „долази, ја сам камен живи, понижен од човека, али изабран од Бога, честит, а ти си као камен живи узидан у храм духовни“ (1. Петр. 2, 4-5). Свети Петар зна само једно име, без којег се не може спасти – име Христово, а не три имена – Христово, Петрово и Петрово наследство. „Јер постоји“, каже он, „друго име под небом, дато људима, којим доликује да се спасемо“ (Дела 4:12). Христос, „Живи камен“ – овде је, браћо, првобитни, најдубљи, један, васељенски, вечно непоколебљив, који све носи на Себи, Темељ на коме треба да потврђујемо своја срца, нашу веру, свој живот, нашу наду спасења, називајући се сукцесивно на темељу апостола, апостола и пророка Универзума. Црква! У овом темељу је наша постојаност; Ово је наша сигурност. Ако се не трудимо да своју веру и свој живот афирмишемо на овом Темељу, онда никакви измишљени стубови, никакви ослонци људске мудрости и снаге не могу подржати наш храм, саграђен на песку мишљења, предрасуда, страсти, коме неминовно прети велико уништење. Ако се дивимо каква је велика благодат и моћ дата Петру у речи Господњој: „Ти си Петар, и на овој стени сазидаћу Цркву Своју“, онда размислимо о томе како је та благодат стечена. Оно је стечено не од крви и меса, него од Оца Небеског, изнутра „откривеног“, из пуне душе, искреног, несумњивог, неустрашивог исповедања вере: „Ти си Христос, Син Бога Живога“. Дело изградње Васељенске Цркве је изнад наших напора и брига, иако, међутим, не треба да буде страно нашим молитвама: али постоји део овог рада који се ближе тиче сваког од нас, и захтева нашу потпуну бригу; ово је дело стварања оне Цркве о којој је Апостол писао: „ви сте цркве Бога живога“ (2 Кор. 6, 16) – дело духовног стварања нашег духовног храма, уређење спасења душе наше. Петар је велики по благодати за велику Цркву: за ову малу цркву потребно је да свако од нас буде, макар мали, али не и сувише мали, подражавач Петров и наследник његове милости. Неопходно је да и ви будете „ученик“ Христов, односно да употребите сва могућа средства да стекнете истинско познање Бога и Христа. Неопходно је и да молитвом затражите од Оца Небеског „појављивање“ овог знања у живом осећању срца. Неопходно је да се ваша душа испуни вером у „Христа, Сина Бога живога“. Неопходно је да и ти искрено, несумњиво, неустрашиво исповедаш „Христа, Сина Бога живога“, када је потребно, речима, али увек у животу, као свог Учитеља и Спаситеља; тако да се и ти трудиш да у свему поступаш по учењу Његовом и заповестима Његовим. А ако слабошћу или небригом урониш у искушење, као Петар у таласе, потребно је да и ти, као и он, одмах са покајањем, молитвом и надом испружиш руке ка Христу. Само са таквим расположењем и делима вере и ви ћете моћи да учествујете у обећању датом Петру: „Сазидаћу“ у вама „Цркву своју, и врата пакла неће је надвладати!“ Амин. Свећнице. Канон, Ирмос 3 песме Можда ће вас занимати: