185. Слово по освящении храма Благовещения Пресвятыя Богородицы в Кафедральном Чудове монастыре

(Thuhet 3 ditë dhjetor; shtypur në Veprat e Atit të Shenjtë dhe në koleksionin e 1848) Dhe unë të them: Meqenëse ti je Pjetri, mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin atë. (Mateu 16:18). Sa herë që shenjtërohet një kishë dhe bëhet një lutje për të, që Zoti ta "bëjë" atë "të palëkundur përgjithmonë", shpallen fjalët e Krishtit, duke premtuar qëndrueshmërinë e Kishës së Krishtit. Çfarë mendonin etërit tanë të urtë, kur na urdhëruan të kombinojmë në këtë mënyrë, me lutjen për qëndrueshmërinë e kishës, me premtimin për qëndrueshmërinë e Kishës? - Pa dyshim që ata menduan se ky premtim mund ta mbështeste këtë lutje. Kisha shenjtërohet dhe mbrohet nga Zoti jo për hir të tij, por për hir të mbledhjes së Kishës në të, domethënë këshillit më të madh ose më të vogël të të krishterëve ortodoksë, me Hierarkinë e tyre; pse kisha quhet edhe Kishë. Rrjedhimisht, që të lutemi me shpresë për qëndrueshmërinë e kishës, për këtë duhet të kemi një bazë në shpresën për ta parë Kishën të palëkundur dhe këtë themel, këtë pohim shprese e kërkojmë në premtimin që Zoti i dha Kishës së Tij, se “portat e ferrit nuk do ta mposhtin”. Por kur kemi premtimin e pandryshueshëm të Zotit për qëndrueshmërinë e Kishës; A është lutja tashmë e nevojshme për këtë? Megjithatë, ne lutemi për këtë, dhe përveç rastit aktual, si për shembull, kur këndojmë "konfirmimin e atyre që besojnë në Ty, themelo, o Zot, Kishën" 653. Dhe se kjo lutje nuk është e tepërt, na jep një besim të trishtuar nga fakti se rënia e disa Kishave madje të mëdha ndodhi në të vërtetë. Ku është, për shembull, Kisha Afrikane, në të cilën dikur shkëlqeu kaq shkëlqyeshëm Hieromartiri Qipriani dhe që i komunikoi Kishës Universale shumë rregulla të paharrueshme të Këshillit? “Është aq i shkatërruar saqë as mbetjet e tij nuk janë të dukshme.” Nëse vetë përvoja dëshmon se Kisha e madhe nuk është e sigurt nga rënia dhe shkatërrimi: atëherë ku zbatohet premtimi: "portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj"? Dhe mbi çfarë baze mund të bazohet siguria e fëmijëve të Kishës? – Këto pyetje nuk mund të jenë të huaja për asnjërin prej nesh: sepse jemi në Kishë, si në Arkën e Noes; nëse arka thyhet dhe zhytet në humnerë, çfarë mund të na mbajë mbi humnerë? Unë nuk jam i gatshëm të hyj në një diskutim për një temë të diskutueshme. Unë e di këshillën e Shën Palit: “Mos refuzoni asnjë fjalë për shkatërrimin e atyre që dëgjojnë” (2 Tim. 2:14). Por unë e di gjithashtu se ky këshillues paqësor ndonjëherë detyrohej të hynte në një debat, "jo për shkatërrim", por për ndërtimin e atyre që "dëgjuan", kur shihte se heshtja do të ishte më e keqe se një argument. Ndodhi që Apostulli Suprem Pjetër, megjithatë, natyrisht, pa shkelur unitetin e besimit dhe dashurisë, u qortua nga Apostulli Suprem Pal. “Në fytyrën e tij”, thotë ai, “ai kundërshton gojën e tij, sepse është i turpshëm” (Gal. 2:11). Është e këshillueshme që fjala e Zotit të përdoret, kryesisht si një llambë për shtigjet e dijes dhe për shtigjet e jetës, si ushqim për shpirtin: por jo më kot ajo paraqitet nën shëmbëlltyrën e “shpatës së Frymës” (Efes. 6:17); Ndonjëherë është e nevojshme ta përdorim atë për të prerë ndërlikimet që kërcënojnë të ngërthejnë shpirtrat në rrjetat jo apostolike. Në pyetjen: si është Kisha e Krishtit e palëkundur dhe e pathyeshme, kur disa Kisha janë lëkundur dhe shembur dukshëm? – Kisha Ortodokse Katolike Lindore përgjigjet: Kisha e Krishtit është e palëkundur, së pari, në vetë Jezu Krishtin, mbi të cilin, si mbi një themel të përjetshëm, është vendosur përgjithmonë dhe me të Cilin, si një trup me kokë, e bashkon bashkimi i jetës së pavdekshme; së dyti, ajo është e palëkundur në unitetin e saj universal, jo në atë mënyrë që asnjë pjesë, më e madhe apo më e vogël, të mos mund të largohet nga ky unitet, por në atë mënyrë që, pavarësisht nga rënia nganjëherë e disa pjesëve, të mbetet gjithmonë një, Kisha e Shenjtë, Katolike dhe Apostolike, duke ruajtur rrëfimin e pastër të besimit dhe mësimin e jetës, të paprekur, shenjtërinë dhe suksesin e shenjtë të shenjtë dhe suksesin e shenjtë. sakramentet. Kjo zgjidhje e pyetjes rrjedh aq drejtpërdrejt dhe nga afër nga Shkrimet e Shenjta, sa për ta vërtetuar atë, mjafton pothuajse vetëm të përsëriten fjalët e Krishtit dhe të lexohen disa nga dëshmitë e Shkrimtarëve të Shenjtë. "Unë do të ndërtoj kishën time," thotë Zoti, "dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin atë" (Mateu 16:18). Apostulli Pal i Kishës së Korinthit shkruan për themelin e Kishës: “Askush nuk mund të hedhë themel tjetër përveç atij që gënjen, që është Jezu Krishti” (1 Kor. 3:11). Vini re se Apostulli jo vetëm që e njeh Jezu Krishtin si themelin origjinal dhe të palëkundur të Kishës, por gjithashtu mohon mundësinë e një themeli tjetër të ngjashëm; dhe siç shkruan, ndër të tjera, kundër atyre që thanë: “Unë jam Kefa” (1 Kor. 1:12), atëherë në thënien e tij të përgjithshme ekziston edhe ky mendim i veçantë se “Kefa”, pra Apostulli Pjetër, nuk mund të njihet si themeli origjinal dhe i palëkundur i Kishës, edhe pse, megjithatë, ai mund dhe duhet të njihet si i dytë, por i vendosur në Krishtin, jo vetëm në këtë pozicion, por i palëkundur. vetëm, por me të gjithë apostujt dhe profetët, sipas një thënie tjetër të Shën Palit: “i krijuar mbi themelin e Apostullit dhe të Profetit, që është guri i themelit i vetë Jezu Krishtit” (Efes. 2:20). Për të krishterët e Efesit, i njëjti Apostull u shkruan për Kishën dhe për Krishtin: "Dhe Ai i dha Atij që ka edhe Apostuj, dhe Profetë, dhe Ungjilltarë, dhe Barinj dhe Mësues, për përsosmërinë e shenjtorëve, për veprën e shërbimit, për ndërtimin e trupit të Krishtit, që ne të rritemi në Krishtin, i cili është i gjithë trupi i tij, i bashkuar të gjitha gjërat. në mënyrë të denjë, nga të gjithë me prekjen e lëmoshës, me veprimin në masën e secilës pjesë, rivendosja e trupit krijon dashuri për vetveten” (Efes. 4:11-12, 15-16). Imazhi i Kishës është sa i gjallë aq edhe i thellë dhe domethënës! Nëse Kisha duhet të jetë trupi i Krishtit, atëherë kjo, pa dyshim, duhet të jetë një Kishë Universale: sepse askush nuk i ka atribuar kurrë shumë trupa Krishtit. Nëse Kisha Universale është trupi i Krishtit, Birit të Perëndisë: atëherë ky trup, pa dyshim, është gjithmonë i pastër, gjithmonë i shëndetshëm, nuk shkatërrohet kurrë; sepse çdo gjë në kundërshtim me këtë do të ishte e padenjë për Birin e Perëndisë. Nëse prej Tij “i gjithë trupi” i Kishës Ekumenike, “i përbërë dhe i bashkuar mirë me çdo prekje lëmoshe, krijon rigjenerim”, atëherë, pa dyshim, prej Tij nuk është i mbushur me asgjë tjetër veçse jetë, forcë, dritë, pastërti, pakorruptim. Nëse "për krijimin" e këtij "trupi të Krishtit" janë dhënë Apostujt, Profetët, ungjilltarët, barinjtë, mësuesit: atëherë barinjtë dhe mësuesit, ose ndryshe, Hierarkia e Kishës, duhet të ruhen vazhdimisht në Kishë, pasi krijimi i trupit të Krishtit duhet të vazhdojë vazhdimisht. Ashtu si një trup që rritet dhe vazhdon të jetojë, disa substanca i përkasin vetëm përkohësisht, dhe me kalimin e kohës, madje edhe në shumë, ndahen prej tij, pa ndërhyrë kështu në rritjen dhe përsosjen e tij: kështu rritja dhe përsosja e trupit të Kishës nuk pengohet, edhe nëse janë të shumtë, nga njerëz që "besojnë me kalimin e kohës, dhe në kohë të fatkeqësive, "të llojit të fatkeqësive" 8:13), e cila "nga ne doli, por nuk u çmend nga ne" (1 Gjonit 2:19). Ky mësim për qëndrueshmërinë e Kishës ka avantazhin e së vërtetës së dukshme që në pjesën më të madhe nuk refuzohet nga ata që nuk pajtohen me ne; dhe ato forcohen vetëm duke i shtuar asaj atë që ne nuk themi, dhe atë që Ungjilltarët dhe Apostujt nuk e thanë. Ata thonë në Perëndim: Kisha është e palëkundur, së pari, në Krishtin, së dyti, përfundimisht dhe pothuajse ekskluzivisht, te Apostulli Pjetër, së treti, në pasardhësin e tij, i cili quhet edhe koka e saj e dukshme; dhe kësaj ata shtojnë se vetëm mbi këto mbështetëse mund të vendoset në mënyrë të sigurtë shpëtimi i të krishterëve. Çfarë të mendoni për dy pjesët e fundit shtesë të mësimdhënies? A janë të nevojshme? A jeni dakord me mësimet e Apostujve dhe të Kishës Apostolike, të cilën e kemi paraqitur më parë? Hyjnor Petre! rrëfimtari origjinal i pastër i emrit të vetëm, "O Ai, është e përshtatshme që ne të shpëtohemi!" (Veprat 4:12) Na beko emrin e vetëm shpëtimtar të “Krishtit, Birit të Perëndisë së gjallë” (Gjoni 6:69), Kreu i vetëm i të njëjtit trup të Kishës, duke lartësuar, në pajtim me ju, mbi çdo emër njeriu. Nëse, sipas gjykimit të rreptë të Apostullit Pal, “askush nuk mund të hedhë një themel tjetër përveç atij që gënjen, që është Jezu Krishti” (1 Kor. 3:11): atëherë si mendojnë ata për të hedhur një themel tjetër dhe të tretë? Nëse, sipas shpjegimit të mëtejshëm të të njëjtit Apostull, ne “krijuam mbi themel një Apostull dhe një Profet, i cili është guri kryesor i themelit të vetë Jezu Krishtit” (Efes. 2:20): atëherë pse duan të dëbojnë njëmbëdhjetë Apostujt nga ky themel dhe në vend të tyre të vendosin dikë që nuk i përket radhëve apostolike? Nëse, sipas fjalës së Apostullit, "për përsosmërinë e shenjtorëve, për ndërtimin e trupit të Krishtit", meqë ra fjala, u dhanë "Apostuj", shumë për turmën e të thirrurve në besim, të cilët të gjithë kolektivisht dhe drejtpërdrejt morën hirin nga Krishti dhe nga Fryma e Shenjtë: atëherë çfarë ndryshimi ka në faktin që i njëjti Gjoni u dha pasardhësve të tyre suprem, një nga pasardhësit e tyre. duke u mbështetur me Pjetrin "shtyllat e nderit" për të qenë" (Gal.2:9), "nuk ka dallim" nga këto (Gal.2:6) nga këta Pali, sipas njohjes së lashtë të Kishës, së bashku me Pjetrin e Lartë, te një tjetër Andrea i të thirrurit të Parë, e kështu me radhë? Për të vendosur Timoteun si peshkop në Efes, për ta vendosur Pjetrin si Peshkop në Efes, për të vendosur Pjetrin nuk kërkohej ashtu siç kërkonte Pjetrin. Timoteu dhe pasardhësit e tij ishin po aq të vendosur mbi bazën e Apostullit, siç u shuguruan në bazë të Apostullit Pjetri, kur Pjetri u bë i vetmi mbështetës për qëndrueshmërinë e Kishës. Përkundrazi, Shkrimi dhe tradita tregojnë se pas martirizimit të Shën Pjetrit, Fshehuri i madh i Krishtit, Gjon Teologu dhe Simoni, i afërmi i Zotit, peshkopi i Jeruzalemit, qëndruan për një kohë të gjatë dhe me dinjitetin e tyre apostolik sunduan në Kishë. Dhe sado e vërtetë që ata nuk kishin nevojë për Selinë Episkopale Romake, është po aq e pamohueshme që Selia Episkopale Romake, së bashku me të tjerët, ia përkuli dinjitetin e saj parësisë së tyre apostolike. Dhe më pas, me kalimin e kohës, tradita kishtare na paraqet jo një pasardhës të vetëm të Petrovit, por tre, në tre vende të ndryshme. Ne mund të marrim prova për këtë nga thesaret e lashtësisë nga ata njerëz që tani e kundërshtojnë këtë. Shën Gregori Dvoesllovi, i cili zinte vendin në hierarkinë që tani duan ta paraqesin si fronin e vetëm të Apostullit Pjetër, në një letër drejtuar Eulogius, Patriarkut të Aleksandrisë (Paris ed. 1675, Vol. 2, book VI. Seq. 37), shkruan: "megjithëse shumë janë Apostuj, megjithatë në lidhje me autoritetet, froni i vetëm i Apostullit të Parë Suprem ka fituar forcë në respekt të përgjithshëm - një në tre vende. Sepse ai lartësoi fronin mbi të cilin ishte i kënaqur të pushonte dhe të përfundonte jetën e tij të tanishme", domethënë fronin e Romës. "Ai stolisi fronin në të cilin dërgoi dishepullin Ungjilltar", domethënë fronin e Aleksandrisë. "Ai e forcoi fronin në të cilin u ul për shtatë vjet, megjithëse më pas u largua prej tij", domethënë fronin e Antiokisë. "Një", vazhdon Shën Grigori, "dhe një është froni, në të cilin, me fuqinë hyjnore, tani kryesojnë tre peshkopë". Pasi kishte dëgjuar për emrin e Patriarkut Ekumenik (megjithatë, përdoret vetëm për nder në Lindje), i njëjti Papa i Shenjtë kishte frikë nga pafundësia e shenjës së këtij emri dhe ishte xheloz për nderin e të gjithë Patriarkëve, dhe jo vetëm të një perëndimor. Ai u shkroi Patriarkëve - Eulogius of Alexandria dhe Anastasius of Antioch (Libri IV. Letra 36), kështu: "nëse lejojnë që kjo të thuhet pa ndalim, atëherë me këtë ata mohojnë nderin e të gjithë Patriarkëve". Këtu është mësimi i Kishës Lindore mbi fronet patriarkale, në gojën e Patriarkut të Kishës Perëndimore! Sepse në kohën e tij Lindja dhe Perëndimi ishin një, ashtu siç i urdhëronte Lindja e Përjetshme nga lart. Nëse Fjala e Zotit njeh vetëm një Krye të Kishës - Krishtin: atëherë me çfarë të drejte dëshiron mençuria njerëzore, përveç kësaj Koke Hyjnore, t'i japë këtij trupi të pavdekshëm një kokë tjetër - një të vdekshme? Nëse Kisha Universale, sipas fjalës së Zotit, duhet të jetë e tillë që “as portat e ferrit nuk do ta mbizotërojnë atë”: a është në përputhje me këtë t'i jepet një kokë e tillë që portat e ferrit të mund t'i presin kokën Kishës? "Cili ishte qëllimi i herezisë monotelitiane," pyet Teologu i ditur dhe peshkopi i Perëndimit të ri (fjalët e Bossuet për unitetin e Kishës), "që aksidentalisht rrëmbeu Papën?" Kësaj Lindja e lashtë dhe e re i përgjigjet: po, herezia monotelitiane fitoi pak duke rrëmbyer Papa Honorius: sepse Papa nuk është kreu i Kishës; sepse, kur ai ra në herezi, Kisha Ortodokse mbajti Patriarkë dhe Këshilla të tjerë për mbrojtjen e së vërtetës, pavarësisht nga pushteti i tij. Por nëse herezia rrëmbeu vërtet kreun e Kishës Universale; nëse herezia fitonte një kokë universale dhe fuqinë e saj: çfarë do të ndodhte atëherë me dinjitetin dhe qëndrueshmërinë e Kishës? Lum Themeluesi Hyjnor i Kishës, i cili nuk ia besoi sigurinë e saj një njeriu të vetëm, të vdekshëm dhe, kushdo qoftë ai, jo pa mëkat. Ai nuk i tha Pjetrit dhe për këtë arsye nuk i tha asnjë prej pasardhësve të tij: "Portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër jush". Por ai tha për Kishën e Tij: "Portat e ferrit nuk do ta mbizotërojnë atë", edhe nëse ata e mposhtën këtë apo atë person shumë herë, edhe nëse ata mundën dikë që supozohej të ishte një mbështetje për shumë njerëz, por jo për të gjithë Kishën. Kushdo që merr shënim të veçantë për faktin se Fjala e Zotit për themelimin e Kishës i drejtohet Apostullit Pjetër dhe vetëm atij: le të thellohet në rrethanat në të cilat ndodhi kjo. Vetëm Pjetri, para Apostujve të tjerë, rrëfeu Krishtin me një rrëfim të ri të krishterë: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë" (Mateu 16:16): dhe për këtë arsye i vetëm, kryesisht përpara Apostujve të tjerë, dëgjoi fjalën e re të Krishtit për Kishën: "Dhe unë po ju them" (Mateu 16:18); dhe, mbi gurin e themelit universal universal - Krishti, i pari nga gurët e themelit të mëvonshëm, më të vegjël, domethënë Apostujt, u vendos dhe, për më tepër, jo aq shumë ai vetë, por besimi dhe rrëfimi i tij. Kështu e interpreton Shën Chrysostom fjalën e Krishtit: “mbi këtë shkëmb do të ndërtoj Kishën time, kjo është mbi besimin e rrëfimit” (mbi Bisedat e Mateut 54). Ata që e kanë zili Shën Pjetrin më shumë se sa ai do prej tyre, le ta dëgjojnë këtë Apostull suprem më shumë sesa mençurinë e tyre apo të të tjerëve. Shën Pjetri nuk dëshiron të të themelojë dhe të vendosë mbi Pjetrin, por mbi Krishtin. "Për të," thotë ai, "vjen, unë jam një gur i gjallë, i përulur nga njeriu, por i zgjedhur nga Perëndia, i nderuar, dhe ti, si një gur i gjallë, je ndërtuar në një kishë frymor" (1 Pjet. 2:4-5). Shën Pjetri njeh vetëm një emër, pa të cilin nuk mund të shpëtohet - emrin e Krishtit, dhe jo tre emra - Krishti, Pjetri dhe pasardhësi i Petrovit. "Sepse," thotë ai, "është një emër tjetër nën qiell, që u është dhënë njerëzve, me anë të të cilit është e përshtatshme që ne të shpëtohemi" (Veprat 4:12). Krishti, "Guri i Gjallë" - këtu, vëllezër, është origjinali, më i thelli, një, universal, përjetësisht i palëkundshëm, që mban gjithçka mbi Vete, Themeli mbi të cilin ne duhet të pohojmë zemrat tona, besimin tonë, jetën tonë, shpresën tonë për shpëtim, duke u ndërtuar radhazi mbi themelet e Apostujve, Profetëve, Barinjve Universalë dhe Tehodoksëve! Në këtë themel është qëndrueshmëria jonë; Kjo është siguria jonë. Nëse nuk përpiqemi të afirmojmë besimin dhe jetën tonë mbi këtë themel, atëherë asnjë shtyllë imagjinare, asnjë mbështetje e urtësisë dhe forcës njerëzore nuk mund të mbështesë kishën tonë, të ndërtuar mbi rërën e mendimeve, paragjykimeve, pasioneve, i cili në mënyrë të pashmangshme kërcënohet me shkatërrim të madh. Nëse mrekullohemi me atë hir dhe fuqi të madhe që iu dha Pjetrit në fjalën e Zotit: “Ti je Pjetri dhe mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time”, atëherë le të mendojmë se si u fitua ky hir. Ajo u mor jo nga mishi dhe gjaku i huazuar, por nga Ati Qiellor, i "zbuluar" së brendshmi, nga shpirti i plotë, një rrëfim besimi i sinqertë, i padyshimtë, i patrembur: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë". Puna e ndërtimit të Kishës Ekumenike është mbi përpjekjet dhe shqetësimet tona, megjithëse, megjithatë, nuk duhet të jetë e huaj për lutjet tona: por ka një pjesë të kësaj pune që ka të bëjë më ngushtë me secilin prej nesh dhe kërkon kujdesin tonë të plotë; kjo është puna e krijimit të asaj Kishe për të cilën Apostulli shkroi: "ju jeni kishat e Perëndisë së gjallë" (2 Kor. 6:16) - puna e krijimit shpirtëror të kishës tonë shpirtëror, rregullimi i shpëtimit të shpirtit tonë. Pjetri është i madh në hir për Kishën e madhe: për këtë kishë të vogël është e nevojshme që secili prej nesh të jetë, të paktën i vogël, por jo shumë i vogël, një imitues i Pjetrit dhe një pasues i hirit të tij. Është e nevojshme që edhe ti të jesh “dishepull” i Krishtit, domethënë të përdorësh të gjitha mjetet e mundshme që të fitosh një njohuri të vërtetë për Perëndinë dhe Krishtin. Është e nevojshme që edhe ju të kërkoni nëpërmjet lutjes nga Ati Qiellor “shfaqjen” e kësaj njohurie në një ndjenjë të gjallë të zemrës. Është e nevojshme që shpirti juaj të mbushet me besim te “Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë”. Është e nevojshme që edhe ju të rrëfeni sinqerisht, pa dyshim, pa frikë "Krishtin, Birin e Perëndisë së gjallë", kur është e nevojshme, me fjalë, por gjithmonë në jetë, si Mësuesin dhe Shpëtimtarin tuaj; në mënyrë që edhe ju të përpiqeni të veproni në çdo gjë sipas mësimeve dhe urdhërimeve të Tij. Dhe nëse, nga dobësia ose pakujdesia, zhyteni në tundim, si Pjetri në valë, është e nevojshme që ju, si ai, t'i shtrini menjëherë duart drejt Krishtit me pendim, lutje dhe shpresë. Vetëm me prirje dhe vepra të tilla besimi do të mund të merrni pjesë edhe në premtimin e dhënë Pjetrit: "Unë do të ndërtoj" në ju "Kishën time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin!" Amen. qirinj. Canon, Irmos 3 këngë Ju mund të jeni të interesuar në: