185. Слово по освящении храма Благовещения Пресвятыя Богородицы в Кафедральном Чудове монастыре

(Povedané 3. decembra; vytlačené v Dielach Svätého Otca a v zbierke z roku 1848) A hovorím ti: Pretože si Peter, na tejto skale postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu. (Matúš 16:18). Zakaždým, keď sa vysvätí chrám a prednesie sa zaň modlitba, aby ho Boh „urobil navždy neotrasiteľným“, ohlasujú sa Kristove slová, ktoré sľubujú stálosť Kristovej Cirkvi. Čo si mysleli naši bohovia múdri otcovia, keď nám prikázali, aby sme takto spojili s modlitbou za stálosť chrámu prísľub stálosti Cirkvi? - Nepochybne si mysleli, že tento sľub môže podporiť túto modlitbu. Chrám je zasvätený a chránený Bohom nie kvôli sebe samému, ale kvôli Cirkvi, ktorá sa v ňom zhromažďuje, teda väčšej či menšej rade pravoslávnych kresťanov s ich Hierarchiou; prečo sa chrám nazýva aj Cirkev. Preto, aby sme sa mohli s nádejou modliť za stálosť chrámu, musíme mať základ v nádeji, že Cirkev bude neotrasiteľná, a tento základ, toto potvrdenie nádeje hľadáme v zasľúbení, ktoré dal Pán svojej Cirkvi, že „brány pekla ju nepremôžu“. Ale keď máme nemenné zasľúbenie Pána o stálosti Cirkvi; Je už modlitba za toto potrebná? O to sa však modlíme a okrem tohto prípadu, ako napríklad, keď spievame „birmovanie tých, čo v Teba dôverujú, založ, Pane, Cirkev“ 653. A že táto modlitba nie je zbytočná, dodáva nám smutnú dôveru skutočnosť, že k pádu niektorých dokonca veľkých cirkví skutočne došlo. Kde je napríklad africká cirkev, v ktorej kedysi tak jasne zažiaril hieromučeník Cyprián a ktorá sprostredkovala univerzálnej cirkvi mnohé nezabudnuteľné koncilové pravidlá? "Je tak zničený, že ani jeho zvyšky nie sú viditeľné." Ak samotná skúsenosť dosvedčuje, že veľká Cirkev nie je v bezpečí pred pádom a zničením: kde potom platí prísľub: „brány pekla ju nepremôžu“? A na akom základe môže byť založená bezpečnosť detí Cirkvi? – Tieto otázky nemôžu byť cudzie nikomu z nás: pretože sme v Cirkvi ako v Noemovej arche; ak je archa rozbitá a ponorená do priepasti, čo nás môže udržať nad priepasťou? Nie som ochotný vstupovať do diskusie na kontroverznú tému. Poznám radu svätého Pavla: „Nezadržiavaj žiadne slovo pre zničenie tých, čo počujú“ (2 Tim 2:14). Ale tiež viem, že tento pokojný nabádateľ bol niekedy nútený vstúpiť do hádky, „nie pre skazu“, ale pre poučenie tých, ktorí „počuli“, keď videl, že mlčanie by bolo horšie ako hádka. Stalo sa, že najvyššiemu apoštolovi Petrovi však, samozrejme, bez porušenia jednoty viery a lásky, najvyšší apoštol Pavol vyčítal. „V jeho tvári,“ hovorí, „je proti jeho ústam, pretože je hanebný“ (Gal 2:11). Slovo Pánovo je vhodné používať predovšetkým ako lampu na cesty poznania a na cesty života, ako pokrm pre dušu: no nie nadarmo sa prezentuje pod obrazom „meča Ducha“ (Ef 6, 17); Niekedy je potrebné ho použiť na preseknutie spletitostí, ktoré hrozia zamotaním duší do neapoštolských sietí. Na otázku: ako je Kristova cirkev neotrasiteľná a nezničiteľná, keď sa niektoré cirkvi evidentne otriasli a zrútili? – Pravoslávna východná katolícka cirkev odpovedá: Cirkev Kristova je neotrasiteľná po prvé v samom Ježišovi Kristovi, na ktorom je ako na večnom základe naveky založená a s ktorým je ako telo s hlavou spojená spojením nesmrteľného života; po druhé, je neotrasiteľná vo svojej univerzálnej jednote, nie tak, že by z tejto jednoty nemohla odpadnúť žiadna väčšia či menšia časť, ale tak, že napriek občasnému odpadnutiu niektorých častí vždy zostáva jedna, Svätá, Katolícka a Apoštolská Cirkev, zachovávajúca čisté vyznanie viery a učenie života, neporušené Písmo Sväté a posvätnú tradíciu a sviatosť Hierarchu. Toto riešenie otázky je tak priamo a úzko odvodené zo Svätého písma, že na jeho overenie takmer stačí zopakovať Kristove slová a prečítať si niektoré svedectvá Svätých Pisateľov. „Ja postavím svoju cirkev,“ hovorí Pán, „a pekelné brány ju nepremôžu“ (Matúš 16:18). Apoštol Pavol z Korintskej cirkvi o základoch Cirkvi píše: „Nik nemôže položiť iný základ ako ten, ktorý leží, ktorým je Ježiš Kristus“ (1 Kor 3:11). Všimnite si, že Apoštol nielen uznáva Ježiša Krista ako pôvodný a neotrasiteľný základ Cirkvi, ale popiera aj možnosť iného podobného základu; a ako píše, okrem iného, proti tým, ktorí povedali: „Ja som Kéfas“ (1 Kor. 1:12), potom v jeho všeobecnom výroku je aj táto konkrétna myšlienka, že „Kéfas“, teda apoštol Peter, nemôže byť uznaný za pôvodný a neotrasiteľný základ Cirkvi, hoci však môže a mal by byť uznaný ako druhoradý, usadený len v tomto postavení, nie sám, ale neotrasiteľný v Kristovi. apoštoli a proroci, podľa iného výroku sv. Pavla: „stvorený na základe apoštola a proroka, ktorý je uholným kameňom samotného Ježiša Krista“ (Ef. 2:20). Efezským kresťanom ten istý apoštol píše o Cirkvi a o Kristovi: „A dal mu aj apoštolov, prorokov, evanjelistov a pastierov a učiteľov pre dokonalosť svätých, pre dielo služby, pre budovanie Kristovho tela, aby sme do neho mohli rásť všetky veci, z ktorých je celé telo zložené a v celku zložený Kristus. dotyk almužny, pôsobením v miere každej jednej časti, obnova tela vytvára lásku k sebe samému“ (Ef. 4:11-12, 15-16). Obraz Cirkvi je taký živý, ako je hlboký a významný! Ak Cirkev musí byť telom Kristovým, potom to musí byť nepochybne jedna univerzálna cirkev: pretože nikto nikdy nepripisoval Kristovi veľa tiel. Ak je Univerzálna Cirkev telom Krista, Božieho Syna, potom je toto telo bezpochyby vždy čisté, vždy zdravé, nikdy nie zničené; pretože čokoľvek, čo by tomu odporovalo, by bolo nehodné Syna Božieho. Ak z Neho „celé telo“ ekumenickej cirkvi, „každým dotykom almužny slušne zložené a poskladané, vytvára znovuzrodenie“: potom ho bezpochyby nenapĺňa nič iné ako život, sila, svetlo, čistota, neporušiteľnosť. Ak „na stvorenie“ tohto „Kristovho tela“ boli uvedení apoštoli, proroci, evanjelisti, pastieri, učitelia: potom pastieri a učitelia, alebo inak, hierarchia Cirkvi, musia byť v Cirkvi nepretržite zachované, pretože stvorenie Kristovho tela musí nepretržite pokračovať. Tak ako telo rastie a žije, niektoré substancie patria len dočasne a postupom času, dokonca aj v zástupoch, sa od neho oddeľujú, bez toho, aby tým zasahovali do jeho rastu a dokonalosti: tak rast a dokonalosť tela Cirkvi nebránia, aj keď sú početné, ľudia, ktorí „v čase uveria a v čase protivenstiev“ alebo iné druhy pokušení (Lu, od nás „odpadla“8), ktorí „od nás „odpadli“ nezbláznili sme sa z nás“ (1 Ján 2:19). Toto učenie o neochvejnosti Cirkvi má tú výhodu, že je zrejmé, že ho väčšinou neodmietajú tí, ktorí s nami nesúhlasia; a posilňujú sa len tým, že sa k tomu pridáva to, čo nehovoríme my a čo nepovedali evanjelisti a apoštoli. Na Západe hovoria: Cirkev je neotrasiteľná po prvé v Kristovi, po druhé definitívne a takmer výlučne v apoštolovi Petrovi, po tretie v jeho nástupcovi, ktorý sa nazýva aj jej viditeľnou hlavou; a k tomu dodávajú, že len na týchto podperách možno bezpečne upevniť spásu kresťanov. Čo si myslieť o posledných dvoch dodatočných častiach vyučovania? Sú potrebné? Súhlasíte s učením apoštolov a Apoštolskej cirkvi, ktoré sme pred týmto predstavili? Božský Petre! pôvodného čistého vyznávača jediného mena, „Ó, Jeho, sluší sa nám, aby sme boli spasení! (Skutky 4:12) Žehnaj nám jediné spásonosné meno „Kristus, Syn Boha živého“ (Ján 6:69), jedinú Hlavu jediného tela Cirkvi, povyšujúcu, v zhode s tebou, nad každé meno človeka. Ak podľa prísneho úsudku apoštola Pavla „nik nemôže položiť iný základ ako ten, ktorý leží, ktorým je Ježiš Kristus“ (1 Kor. 3:11): ako potom rozmýšľajú o položení ďalšieho a tretieho základu? Ak sme podľa ďalšieho vysvetlenia toho istého apoštola „stvorili na základe apoštola a proroka, ktorý je hlavným uholným kameňom samotného Ježiša Krista“ (Ef. 2:20): prečo potom chcú jedenástich apoštolov vyhnať z tohto základu a na ich miesto postaviť niekoho, kto nepatrí k apoštolským radom? Ak podľa apoštolovho slova „na dokonalosť svätých, na vybudovanie Kristovho tela“, mimochodom, boli udelení „apoštoli“, mnohí pre množstvo povolaných k viere, z ktorých všetci spoločne a priamo prijali milosť od Krista a od Ducha Svätého: aký je potom rozdiel v tom, že ich nástupcom bol udelený jeden rovnocenný Najvyššie zasvätenie od Petra alebo Petra od Jána, iného Petra. stĺpy cti“ byť“ (Gal.2:9), „nie je rozdiel“ od týchto (Gal.2:6) od týchto Pavol, podľa starovekého uznania Cirkvi, spolu s Petrom Najvyšším, k inému Ondrejovi Prvému povolanému, atď „vysvätení na základe apoštola“ Pavla, ako boli „vysvätení na základe apoštola“ Petra, kedy sa Peter stal jedinou oporou neochvejnosti Cirkvi, kedy, kto a kde sa stal Petrovovým nástupcom? Naopak, Písmo a tradícia ukazujú, že po mučeníctve svätého Petra v Cirkvi dlho vládli veľkí Kristovi skrytý Ján Teológ a Šimon, príbuzný Pána, jeruzalemský biskup. A hoci je pravda, že nepotrebovali Rímsky biskupský stolec, je rovnako nepopierateľné, že Rímsky biskupský stolec spolu s ostatnými sklonil svoju dôstojnosť pred ich apoštolským primátom. A potom nám cirkevná tradícia postupom času predstavuje nielen jedného Petrovho pokračovateľa, ale hneď troch, na troch rôznych miestach. Dôkaz o tom môžeme vziať z pokladov staroveku práve od tých ľudí, ktorí tomu teraz odporujú. Svätý Gregor Dvoeslov, ktorý obsadil miesto v hierarchii, ktorú chcú teraz predstaviť ako jediný trón apoštola Petra, v liste Eulogiovi, patriarchovi Alexandrie (Paríž 1675, zväzok 2, kniha VI. Posl. 37), píše: "hoci mnohí sú apoštolmi, predsa vo vzťahu k autoritám jediný trón Prvého najvyššieho apoštola získal vo všeobecnom rešpekte silu - jedno na troch miestach. Lebo povýšil trón, na ktorom rád spočinul a ukončil svoj súčasný život," to znamená trón Ríma. „Ozdobil trón, na ktorý poslal učeníka Evanjelistu“, čiže alexandrijský trón. „Posilnil trón, na ktorom sedel sedem rokov, hoci potom z neho odišiel,“ čiže antiochijský trón. „Jeden,“ pokračuje svätý Gregor, „a jeden je trón, na ktorom teraz z Božej moci predsedajú traja biskupi. Keď sa ten istý svätý pápež dopočul o mene ekumenického patriarchu (ktoré sa však na Východe používa iba na česť), bál sa rozľahlosti znamenia tohto mena a žiarlil na česť všetkých patriarchov, nielen jedného západného. Patriarchom – Eulogiovi Alexandrijskému a Anastáziovi z Antiochie (Kniha IV. Epištola 36) napísal takto: „ak dovolia, aby sa to hovorilo bez zákazu, tak tým popierajú česť všetkých patriarchov.“ Tu je učenie východnej cirkvi na patriarchálnych trónoch, ústami patriarchu západnej cirkvi! Pretože za jeho čias Východ a Západ boli jedno, ako im zhora prikázal Večný Východ. Ak Božie Slovo pozná iba jednu Hlavu Cirkvi – Krista: akým právom chce ľudská múdrosť dať tomuto nesmrteľnému telu okrem tejto Božskej Hlavy ešte jednu hlavu – smrteľnú? Ak má byť Všeobecná Cirkev podľa Pánovho slova taká, že ju „nepremôžu ani pekelné brány“: je v súlade s tým dať jej takú hlavu, aby jej pekelné brány mohli sťať hlavu? „Aký bol účel monotelitskej herézy,“ pýta sa učený teológ a biskup nového Západu (Bossuetove slová o jednote Cirkvi), „že náhodou uniesli pápeža? Staroveký a nový Východ na to odpovedá: áno, monotelitovská heréza únosom pápeža Honoria trochu získala: pretože pápež nie je hlavou Cirkvi; pretože keď upadol do herézy, pravoslávna cirkev si ponechala iných patriarchov a koncily na obranu pravdy, nezávisle od jeho moci. Ale ak heréza skutočne unesie hlavu univerzálnej cirkvi; ak by heréza získala univerzálnu hlavu a svoju moc: čo by sa potom stalo s dôstojnosťou a stálosťou Cirkvi? Blahoslavený božský zakladateľ Cirkvi, ktorý nezveril jej bezpečnosť jedinému človeku, smrteľnému, a nech to bol ktokoľvek, nie bezhriešnemu. Nepovedal Petrovi, a teda ani žiadnemu z jeho nástupcov: „Brány pekelné ťa nepremôžu“. O svojej Cirkvi však povedal: „brány pekelné ju nepremôžu“, aj keby toho či onoho človeka mnohokrát prekonali, aj keby prekonali niekoho, kto mal byť oporou pre mnohých, ale nie pre celú Cirkev. Kto si všimne, že Slovo Pánovo o založení Cirkvi je adresované apoštolovi Petrovi a jemu samotnému, nech sa ponorí do okolností, za ktorých sa tak stalo. Len Peter, pred ostatnými apoštolmi, vyznal Krista novým kresťanským vyznaním: „Ty si Kristus, Syn Boha živého“ (Mt 16, 16): a preto sám, najmä pred ostatnými apoštolmi, počul nové Kristovo slovo o Cirkvi: „A ja vám hovorím“ (Mt 16, 18); a na pôvodnom univerzálnom základnom kameni - Kristovi, bol položený prvý z nasledujúcich, menších základných kameňov, teda apoštolov, a navyše ani nie tak on sám, ale jeho viera a vyznanie. Takto interpretuje Kristovo slovo svätý Zlatoústy: „Na tejto skale postavím svoju Cirkev, toto je na viere vyznania“ (na Matúšove Rozhovory 54). Tí, ktorí na svätého Petra žiarlia viac, ako od nich chce, nech počúvajú tohto najvyššieho apoštola viac ako svoju alebo cudziu múdrosť. Svätý Peter ťa nechce založiť a upevniť na Petrovi, ale na Kristovi. „Jemu,“ hovorí, „prichádza, som živý kameň, ponížený od človeka, ale Bohom vyvolený, čestný, a ty si ako živý kameň postavený do duchovného chrámu“ (1 Pet 2:4-5). Svätý Peter pozná len jedno meno, bez ktorého nemožno spasiť – meno Krista, a nie tri mená – Kristus, Peter a Petrov nástupca. „Lebo je,“ hovorí, „iné meno pod nebom, dané ľuďom, v ktorom sa nám sluší byť spasení“ (Skutky 4:12). Kristus, „Živý Kameň“, – tu, bratia, je pôvodný, najhlbší, jediný, univerzálny, večne neotrasiteľný, nesie všetko na sebe, Základ, na ktorom musíme upevniť svoje srdcia, svoju vieru, svoj život, našu nádej na spasenie, postupne budovať na základe apoštolov, prorokov, pastierov a učiteľov univerzálnej pravoslávnej cirkvi! V tomto základe je naša stálosť; Toto je naša bezpečnosť. Ak sa nebudeme usilovať potvrdiť svoju vieru a svoj život na tomto základe, potom žiadne pomyselné stĺpy, žiadne opory ľudskej múdrosti a sily nemôžu podoprieť náš chrám, vybudovaný na piesku názorov, predsudkov, vášní, ktorému nevyhnutne hrozí veľká skaza. Ak žasneme nad tým, aká veľká milosť a moc bola daná Petrovi v Pánovom slove: „Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev,“ zamyslime sa nad tým, ako sa táto milosť získala. Nebolo získané z požičaného mäsa a krvi, ale od Nebeského Otca, vnútorne „zjaveného“, z celej duše, úprimné, nepochybné, nebojácne vyznanie viery: „Ty si Kristus, Syn živého Boha“. Práca na budovaní ekumenickej cirkvi je nad naším úsilím a starosťami, hoci by nemala byť cudzia našim modlitbám: ale je tu časť tejto práce, ktorá sa týka každého z nás bližšie a vyžaduje si našu plnú starostlivosť; toto je dielo stvorenia tej Cirkvi, o ktorej Apoštol napísal: „vy ste cirkvi živého Boha“ (2. Kor. 6:16) – dielo duchovného stvorenia nášho duchovného chrámu, usporiadanie spásy našej duše. Peter je veľký v milosti pre veľkú Cirkev: pre túto malú cirkev je potrebné, aby každý z nás bol aspoň malý, no nie príliš malý, napodobňovateľom Petra a pokračovateľom jeho milosti. Je potrebné, aby ste boli aj „učeníkom“ Krista, to znamená, aby ste použili všetky možné prostriedky na to, aby ste získali pravé poznanie Boha a Krista. Je potrebné, aby ste aj vy modlitbou prosili Nebeského Otca o „zjavenie“ sa tohto poznania v živom cítení srdca. Je potrebné, aby bola vaša duša naplnená vierou v „Krista, Syna živého Boha“. Je potrebné, aby ste aj vy úprimne, nepochybne, nebojácne vyznávali „Krista, Syna Boha živého“, keď je to potrebné, slovami, ale vždy v živote ako svojho Učiteľa a Spasiteľa; aby si sa aj ty snažil vo všetkom konať podľa Jeho učenia a Jeho prikázaní. A ak sa slabosťou alebo nedbanlivosťou ponoríte do pokušenia ako Peter do vĺn, je potrebné, aby ste ako on ihneď vystierali ruky ku Kristovi s pokáním, modlitbou a nádejou. Len s takýmito sklonmi a skutkami viery sa budete môcť zúčastniť aj na zasľúbení, ktoré bolo dané Petrovi: „Postavím v tebe“ „Svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu!“ Amen. Sviečkové. Canon, Irmos 3 piesne Mohlo by vás zaujímať: