185. Слово по освящении храма Благовещения Пресвятыя Богородицы в Кафедральном Чудове монастыре

(Spus 3 decembrie zile; tipărit în Lucrările Sfântului Părinte și în colecția din 1848) Și îți spun: Pentru că ești Petru, pe această piatră voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva ei. (Matei 16:18). De fiecare dată când o biserică este sfințit și se face o rugăciune pentru el, ca Dumnezeu să-l „facă” „neclintit pentru totdeauna”, cuvintele lui Hristos sunt proclamate, promițând statornicia Bisericii lui Hristos. Ce s-au gândit Părinții noștri înțelepți de Dumnezeu când ne-au poruncit să îmbine în acest fel, cu rugăciunea pentru statornicia bisericii, promisiunea statorniciei Bisericii? - Fără îndoială, au crezut că această promisiune ar putea sprijini această rugăciune. Biserica este sfințit și ocrotit de Dumnezeu nu de dragul lui însuși, ci de dragul Bisericii adunându-se în el, adică cel mai mare sau mai mic sobor al creștinilor ortodocși, cu Ierarhia lor; de ce biserica se mai numește și Biserica. În consecință, pentru a ne ruga cu nădejde pentru statornicia bisericii, pentru aceasta trebuie să avem o bază în speranța de a vedea Biserica neclintită și căutăm acest fundament, această afirmare a speranței în promisiunea pe care Domnul a făcut-o Bisericii Sale, că „porțile iadului nu vor birui asupra ei”. Dar când avem promisiunea imuabilă a Domnului despre statornicia Bisericii; Este deja necesară rugăciunea pentru aceasta? Cu toate acestea, ne rugăm pentru aceasta și, cu excepția cazului de față, ca de exemplu, când cântăm „confirmarea celor ce se încred în Tine, întemeiază, Doamne, Biserica” 653. Și că această rugăciune nu este de prisos, ne dă tristă încredere faptul că s-a întâmplat într-adevăr căderea unor Biserici chiar mari. Unde este, de exemplu, Biserica Africană, în care sfințitul Mucenic Ciprian a strălucit odată atât de puternic și care a comunicat Bisericii Universale multe Reguli memorabile ale Consiliului? „Este atât de distrus încât nici măcar rămășițele sale nu sunt vizibile.” Dacă experiența însăși mărturisește că marea Biserică nu este ferită de cădere și distrugere: atunci unde se aplică promisiunea: „porțile iadului nu vor birui împotriva ei”? Și pe ce bază se poate baza siguranța copiilor Bisericii? – Aceste întrebări nu pot fi străine pentru niciunul dintre noi: pentru că suntem în Biserică, ca în Chivotul lui Noe; dacă chivotul este spart și cufundat în abis, ce ne poate ține deasupra abisului? Nu sunt dispus să intru într-o discuție despre un subiect controversat. Cunosc sfatul Sfântului Pavel: „Nu reține niciun cuvânt pentru nimicirea celor ce aud” (2 Tim. 2:14). Dar mai știu că acest îndemn pașnic a fost uneori obligat să intre într-o ceartă, „nu pentru ruină”, ci pentru edificarea celor care „au auzit”, când a văzut că tăcerea ar fi mai rea decât o ceartă. S-a întâmplat ca Supremul Apostol Petru, însă, desigur, fără a încălca unitatea credinței și a iubirii, să fie reproșat de Supremul Apostol Pavel. „În fața lui”, spune el, „se împotrivește gurii lui, pentru că este rușinos” (Gal. 2:11). Este indicat să folosim cuvântul Domnului, în primul rând ca o lampă pentru căile cunoașterii și pentru căile vieții, ca hrană pentru suflet: dar nu în zadar este prezentat sub chipul „sabiei Duhului” (Efes. 6, 17); Uneori este necesar să-l folosiți pentru a tăia subtilitățile care amenință să încurce sufletele în plasele non-apostolice. La întrebarea: cum este Biserica lui Hristos de nezdruncinat și indestructibil, când unele Biserici s-au zguduit și s-au prăbușit în mod evident? – Biserica Ortodoxă Catolică Răsăriteană răspunde: Biserica lui Hristos este de nezdruncinat, în primul rând, în Însuși Iisus Hristos, pe Care, ca pe o temelie veșnică, se întemeiază în veci și cu Care, ca un trup cu cap, se unește prin unirea vieții nemuritoare; în al doilea rând, este de nezdruncinat în unitatea ei universală, nu în așa fel încât nicio parte, mai mare sau mai mică, să nu poată desprinde din această unitate, ci în așa fel încât, în ciuda decăderii uneori a unor părți, rămâne mereu una, Sfânta, Catolică și Apostolică, păstrând mărturisirea curată de credință și învățătura de viață, Scriptura și tradiția intactă și sfânta succesiune a Sfintei și continuării Sfintei sacramente. Această soluție a întrebării este atât de direct și strâns derivată din Sfintele Scripturi încât pentru a o verifica, este aproape suficient doar să repeți cuvintele lui Hristos și să citești câteva dintre mărturiile Sfinților Scriitori. „Îmi voi zidi Biserica”, spune Domnul, „și porțile iadului nu vor birui împotriva ei” (Matei 16:18). Apostolul Pavel al Bisericii din Corint scrie despre întemeierea Bisericii: „Nimeni nu poate pune o altă temelie decât acesta mincinos, care este Isus Hristos” (1 Cor. 3:11). Rețineți că Apostolul nu numai că îl recunoaște pe Iisus Hristos ca temelie originală și de nezdruncinat al Bisericii, dar neagă și posibilitatea unei alte temelii similare; și după cum scrie, printre altele, împotriva celor care au spus: „Eu sunt Chifa” (1 Corinteni 1:12), atunci în afirmația sa generală există și acest gând particular că „Cefa”, adică Apostolul Petru, nu poate fi recunoscut ca temelia originală și de nezdruncinat al Bisericii, deși, totuși, el poate și ar trebui să fie recunoscut ca fiind secundar, neclintit și întemeiat în Hristos, doar în această poziție, întemeiat în Hristos nu singur, ci cu toţi Apostolii şi Proorocii, după o altă vorbă a Sfântului Pavel: „creată pe temelia Apostolului şi Proorocului, care este piatra unghiulară a Însuşi Iisus Hristos” (Efes. 2, 20). Creștinilor din Efes, același apostol le scrie despre Biserică și despre Hristos: „Și I-a dat Lui și apostoli, profeți, evangheliști, păstori și învățători, pentru desăvârșirea sfinților, pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos, pentru ca să creștem, din care Hristos este trupul întreg, în care este alcătuit totul împreună, în El este alcătuit totul împreună. într-un mod decent, prin toți prin atingerea milostenii, prin acțiunea în măsura fiecărei părți, refacerea trupului creează dragoste pentru sine” (Efes. 4:11-12, 15-16). Imaginea Bisericii este pe cât de vie, pe atât de profundă și semnificativă! Dacă Biserica trebuie să fie trupul lui Hristos, atunci aceasta trebuie să fie, fără îndoială, o singură Biserică Universală: pentru că nimeni nu i-a atribuit vreodată lui Hristos multe trupuri. Dacă Biserica Universală este trupul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu: atunci acest trup, fără îndoială, este întotdeauna curat, întotdeauna sănătos, niciodată distrus; pentru că orice lucru contrar acestui lucru ar fi nedemn de Fiul lui Dumnezeu. Dacă de la El „întregul trup” al Bisericii Ecumenice, „alcătuit și adunat decent prin orice atingere de milostenie, creează regenerare”: atunci, fără îndoială, de la El nu se umple de nimic altceva decât viață, putere, lumină, curăție, nestricăciune. Dacă „pentru crearea” acestui „trup al lui Hristos” s-au dat apostoli, profeți, evangheliști, păstori, învățători: atunci păstorii și învățătorii, sau altfel, Ierarhia Bisericii, trebuie păstrate în Biserică continuu, deoarece crearea trupului lui Hristos trebuie să continue continuu. Așa cum un trup care crește și continuă să trăiască, unele substanțe aparțin doar temporar și, în timp, chiar și în mulțime, sunt separate de el, fără ca prin aceasta să interfereze cu creșterea și desăvârșirea lui: tot așa creșterea și desăvârșirea trupului Bisericii nu este împiedicată, chiar dacă sunt numeroși, de oameni care „în timp cred și în vreme de nenorocire”, sau alte feluri de „cădere de ispite” (Luke, 8:1). ea a ieşit la noi, dar nu a fost înnebunită de noi” (1 Ioan 2:19). Această învățătură despre statornicia Bisericii are avantajul unui adevăr evident că, în cea mai mare parte, nu este respinsă de cei care nu sunt de acord cu noi; și se întăresc numai adăugând la ea ceea ce nu spunem noi și ceea ce n-au spus Evangheliștii și Apostolii. Ei spun în Occident: Biserica este de nezdruncinat, în primul rând, în Hristos, în al doilea rând, definitiv și aproape exclusiv, în Apostolul Petru, în al treilea rând, în urmașul său, căruia îi este numit și capul ei vizibil; și la aceasta ei adaugă că numai pe aceste suporturi poate fi stabilită în siguranță mântuirea creștinilor. Ce să vă gândiți despre ultimele două părți suplimentare ale predării? Sunt necesare ele? Sunteți de acord cu învățătura Apostolilor și a Bisericii Apostolice, pe care am prezentat-o ​​înainte de aceasta? Divin Petre! mărturisitorul pur original al unicului Nume, „O, El, se cuvine ca noi să fim mântuiți!” (Fapte 4:12) Binecuvântează-ne singurul nume mântuitor al „Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu” (Ioan 6:69), unicul Cap al unicului trup al Bisericii, înălțând, de comun acord cu tine, mai presus de orice nume de om. Dacă, potrivit judecății stricte a Apostolului Pavel, „nimeni nu poate pune altă temelie decât cel care minte, care este Isus Hristos” (1 Cor. 3:11): atunci cum se gândesc să pună o altă temelie și a treia? Dacă, conform explicației ulterioare a aceluiași apostol, noi „am creat pe temelie un apostol și un profet, care este piatra de temelie a lui Isus Hristos însuși” (Efeseni 2, 20): atunci de ce vor să-i alunge pe cei unsprezece apostoli de pe această temelie și să pună în locul lor pe cineva care nu aparține rândurilor apostolice? Dacă, după cuvântul apostolului, „pentru desăvârșirea sfinților, pentru zidirea trupului lui Hristos”, de altfel, s-au dat „apostoli”, mulți pentru mulțimea celor chemați la credință, toți care au primit colectiv și direct har de la Hristos și de la Duhul Sfânt: atunci ce diferență există în faptul că urmașilor lor, unul a fost dat egal de Ioan sau altul de către Ioan sau de către Iacov supremul în picioare cu Petru „stâlpii de onoare” să fie” (Gal. 2:9), „nu este nicio diferență” de acestea (Gal. 2:6) de la aceștia Pavel, conform recunoașterii străvechi a Bisericii, împreună cu Petru cel Suprem, la un alt Andrei Cel Întâi Chemat și așa mai departe? succesorii au fost la fel de ferm „hirotoniți pe baza Apostolului” Pavel, precum Marcu și urmașii săi au fost „hirotoniți pe baza Apostolului” Petru. Când a devenit Petru singurul sprijin pentru statornicia Bisericii Când, cine și unde, în același sens, nu ne arată acest lucru? Dimpotrivă, Scriptura și tradiția arată că, după martiriul Sfântului Petru, marele Ascuns al lui Hristos, Ioan Teologul, și Simon, rudele Domnului, Episcopul Ierusalimului, au rămas multă vreme și cu demnitatea lor apostolică stăpâniți în Biserică. Și oricât de adevărat este că ei nu aveau nevoie de Scaunul Episcopal Roman, este la fel de incontestabil că Scaunul Episcopal Roman, împreună cu ceilalți, și-a închinat demnitatea în fața primatului lor apostolic. Și apoi, de-a lungul timpului, tradiția bisericească ne prezintă nu unul și singurul succesor al lui Petrov, ci trei, în trei locuri diferite. Putem lua o dovadă în acest sens din comorile antichității chiar de la acei oameni care acum contrazic acest lucru. Sfântul Grigorie Dvoeslov, care a ocupat locul în ierarhie pe care vor să-l prezinte acum ca unic tron ​​al Apostolului Petru, într-o scrisoare către Eulogie, Patriarhul Alexandriei (ed. Paris 1675, Vol. 2, cartea VI. Sec. 37), scrie: "deși mulți sunt apostoli, totuși, în raport cu autoritățile, tronul unic al Primului Apostol Suprem a câștigat putere în general - unul din trei locuri. Căci el a înălțat tronul pe care a vrut să se odihnească și să-și pună capăt vieții prezente", adică tronul Romei. „El a împodobit tronul la care l-a trimis pe ucenicul Evanghelist”, adică tronul Alexandriei. „El a întărit tronul pe care a stat șapte ani, deși apoi s-a îndepărtat de el”, adică tronul Antiohiei. „Unul”, continuă Sfântul Grigorie, „și unul este tronul pe care, prin putere divină, prezidează acum trei Episcopi”. Auzind despre numele Patriarhului Ecumenic (cu toate acestea, folosit doar pentru cinste în Răsărit), același Sfânt Papă s-a temut de vastitatea semnului acestui nume și a fost gelos pentru cinstea tuturor Patriarhilor, și nu doar a unuia occidental. El le-a scris Patriarhilor - Eulogie al Alexandriei și Anastasie al Antiohiei (Cartea a IV-a. Epistola 36), astfel: „dacă îngăduie să se spună aceasta fără interdicție, atunci prin aceasta neagă onoarea tuturor Patriarhilor”. Iată învăţătura Bisericii Răsăritene despre tronurile patriarhale, în gura Patriarhului Bisericii Apusului! Pentru că în vremea lui Răsăritul și Apusul erau una, așa cum le-a poruncit de sus Orientul Etern. Dacă Cuvântul lui Dumnezeu nu cunoaște decât un singur Cap al Bisericii – Hristos: atunci cu ce drept vrea înțelepciunea omenească, pe lângă acest Cap Divin, să dea acestui trup nemuritor un alt cap – unul muritor? Dacă Biserica Universală, conform cuvântului Domnului, ar trebui să fie de așa natură încât „nici porțile iadului să nu învingă împotriva ei”: este oare în concordanță cu aceasta să-i dăm un astfel de cap încât porțile iadului să poată tăia capul Bisericii? „Care a fost scopul ereziei monoteliene”, se întreabă învățatul teolog și episcop al noului Occident (cuvintele lui Bossuet despre unitatea Bisericii), „că l-a răpit accidental pe Papa?” La aceasta raspunde Orientul antic si nou: da, erezia monotelitiana a castigat putin prin rapirea Papei Honorius: pentru ca Papa nu este capul Bisericii; pentru că, când a căzut în erezie, Biserica Ortodoxă a reținut alți Patriarhi și Sinoade pentru apărarea adevărului, independent de puterea sa. Dar dacă erezia l-a răpit cu adevărat pe capul Bisericii Universale; dacă erezia ar dobândi un cap universal și puterea ei: ce s-ar întâmpla atunci cu demnitatea și statornicia Bisericii? Binecuvântat este Divinul Întemeietor al Bisericii, care nu și-a încredințat siguranța unui singur om, muritor și, oricine ar fi, nu fără păcat. El nu i-a spus lui Petru și, prin urmare, nu i-a spus niciunuia dintre urmașii săi: „porțile iadului nu vă vor birui”. Dar el a spus despre Biserica Sa: „porțile iadului nu vor birui împotriva ei”, chiar dacă au biruit de multe ori cutare sau cutare persoană, chiar dacă au biruit pe cineva care trebuia să fie un sprijin pentru mulți, dar nu pentru întreaga Biserică. Cine ține seama în mod deosebit de faptul că Cuvântul Domnului despre întemeierea Bisericii este adresat Apostolului Petru, și numai lui: să se adâncească în împrejurările în care s-a întâmplat acest lucru. Numai Petru, precedându-i pe ceilalți Apostoli, L-a mărturisit pe Hristos cu o nouă mărturisire creștină: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu” (Matei 16, 16): și de aceea singur, mai ales înaintea celorlalți Apostoli, a auzit cuvântul cel nou al lui Hristos despre Biserică: „Și vă spun vouă” (Matei 16,18); și, pe piatra de temelie universală originară - Hristos, prima dintre pietrele de temelie ulterioare, mai mici, adică Apostolii, a fost pus și, în plus, nu atât el însuși, cât credința și mărturisirea lui. Așa interpretează Sfântul Gură de Aur cuvântul lui Hristos: „pe această piatră îmi voi zidi Biserica, aceasta este, pe credința mărturisirii” (despre Matei Convorbiri 54). Cei care sunt geloși pe Sfântul Petru mai mult decât își dorește el de la ei, să asculte de acest Apostol suprem mai mult decât de înțelepciunea lor sau a altora. Sfântul Petru nu vrea să te întemeieze și să te întemeieze pe Petru, ci pe Hristos. „Îi vine”, spune el, „eu sunt o piatră vie, smerită de om, dar aleasă de Dumnezeu, cinstită, iar tu, ca o piatră vie, ești zidit într-o biserică spiritual” (1 Petru 2:4-5). Sfântul Petru cunoaște un singur nume, fără de care nu se poate mântui - numele lui Hristos, și nu trei nume - Hristos, Petru și succesorul lui Petrov. „Căci este”, spune el, „un alt nume sub cer, dat oamenilor, prin care se cuvine să fim mântuiți” (Fapte 4:12). Hristos, „Piatra vie”, - aici, fraților, este cea originară, cea mai adâncă, una, universală, veșnic de nezdruncinat, purtând totul asupra Sa, Fundația pe care trebuie să ne afirmăm inimile, credința, viața, nădejdea mântuirii, zidicând succesiv pe temelia Apostolilor, Profeților, Păstorilor și Învățătorilor Bisericii Universale! În această Fundație este statornicia noastră; Aceasta este securitatea noastră. Dacă nu ne străduim să ne afirmăm credința și viața pe această Fundație, atunci niciun stâlp imaginar, niciun suport al înțelepciunii și puterii omenești nu poate susține biserica nostru, construit pe nisipul opiniilor, al prejudecăților, al patimilor, care este inevitabil amenințat cu o mare distrugere. Dacă ne minunăm de ce har și putere mare i s-a dat lui Petru prin cuvântul Domnului: „Tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea”, atunci să ne gândim cum a fost dobândit acest har. Ea a fost dobândită nu din carne și sânge împrumutate, ci de la Tatăl Ceresc, interior „dezvăluită”, din sufletul plin, o mărturisire de credință sinceră, fără îndoială, neînfricată: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui Viu”. Lucrarea de construire a Bisericii Ecumenice este mai presus de eforturile și preocupările noastre, deși, totuși, nu ar trebui să fie străină de rugăciunile noastre: dar există o parte din această lucrare care ne privește pe fiecare dintre noi mai îndeaproape și necesită îngrijirea noastră deplină; aceasta este lucrarea creării acelei Biserici despre care Apostolul a scris: „voi sunteți bisericile Dumnezeului celui viu” (2 Cor. 6:16) – lucrarea creării spirituale a bisericii nostru spiritual, aranjamentul mântuirii sufletului nostru. Petru este mare în har pentru Biserica cea mare: pentru această biserică mică este necesar ca fiecare dintre noi să fie, măcar mic, dar nu prea mic, un imitator al lui Petru și un succesor al harului său. Este necesar să fii și tu „ucenic” al lui Hristos, adică să folosești toate mijloacele posibile pentru a dobândi o adevărată cunoaștere a lui Dumnezeu și a lui Hristos. Este necesar să ceri și prin rugăciune de la Tatăl Ceresc „apariția” acestei cunoștințe într-un sentiment viu al inimii. Este necesar ca sufletul tău să fie plin de credință în „Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu”. Este necesar ca și tu să mărturisești cu sinceritate, fără îndoială, fără teamă „Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu”, când este nevoie, în cuvinte, dar mereu în viață, ca Învățător și Mântuitor al tău; astfel încât să încerci și tu să acționezi în toate după învățătura și poruncile Lui. Iar dacă, prin slăbiciune sau nepăsare, te cufunzi în ispită, ca Petru în valuri, este necesar ca și tu, ca și el, să întinzi îndată mâinile către Hristos cu pocăință, rugăciune și nădejde. Numai cu asemenea dispoziții și fapte de credință vei putea și tu să participi la promisiunea dată lui Petru: „Voi zidi” în tine „Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva ei!” Amin. Întâmpinarea Domnului. Canon, Irmos 3 melodii Te-ar putea interesa: