185. Слово по освящении храма Благовещения Пресвятыя Богородицы в Кафедральном Чудове монастыре

(Powiedziano, że 3 dni grudnia; wydrukowano w Dziełach Ojca Świętego i w zbiorze z 1848 r.) I powiadam ci: Ponieważ jesteś Piotrem, na tej skale zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą. (Mateusza 16:18). Za każdym razem, gdy konsekruje się cerkiew i zanosi się w jej intencji modlitwę, aby Bóg „uczynił” ją „niewzruszoną na wieki”, głoszone są słowa Chrystusa, obiecujące niezłomność Kościoła Chrystusowego. Co myśleli nasi Bosko mądrzy Ojcowie, kiedy nakazali nam połączyć w ten sposób z modlitwą o stałość cerkwi obietnicę stałości Kościoła? - Bez wątpienia myśleli, że ta obietnica może wesprzeć tę modlitwę. Cerkiew jest konsekrowana i chroniona przez Boga nie dla niej samej, ale ze względu na gromadzący się w niej Kościół, czyli większą lub mniejszą radę prawosławnych chrześcijan wraz z ich Hierarchią; dlaczego cerkiew nazywana jest także Kościołem. Dlatego, aby modlić się z nadzieją o trwałość cerkwi, musimy mieć w tym celu podstawę w nadziei ujrzenia Kościoła niewzruszonego, a tego fundamentu, tego potwierdzenia nadziei szukamy w obietnicy, którą Pan dał swojemu Kościołowi, że „bramy piekielne go nie przemogą”. Ale kiedy mamy niezmienną obietnicę Pana dotyczącą stałości Kościoła; Czy modlitwa w tej sprawie jest już konieczna? Jednak o to się modlimy i poza tym przypadkiem, jak na przykład, gdy śpiewamy „Potwierdzenie tych, którzy ufają Tobie, ugruntuj, Panie, Kościół” 653. A żeby ta modlitwa nie była zbyteczna, napawa nas smutną ufnością fakt, że upadek niektórych nawet wielkich Kościołów rzeczywiście miał miejsce. Gdzie jest na przykład Kościół afrykański, w którym niegdyś tak jasno świecił Hieromęczennik Cyprian i który przekazał Kościołowi Powszechnemu wiele pamiętnych Reguł Soborowych? „Jest tak zniszczony, że nawet jego szczątków nie widać”. Jeśli samo doświadczenie świadczy, że wielki Kościół nie jest bezpieczny przed upadkiem i zagładą, to gdzie ma zastosowanie obietnica: „bramy piekielne go nie przemogą”? A na jakiej podstawie można oprzeć bezpieczeństwo dzieci Kościoła? – Te pytania nie mogą być nikomu obce: ponieważ jesteśmy w Kościele, jak w Arce Noego; jeśli arka zostanie rozbita i zanurzona w otchłani, cóż nas utrzyma nad otchłanią? Nie mam ochoty wdawać się w dyskusję na kontrowersyjny temat. Znam radę św. Pawła: „Nie powstrzymuj żadnego słowa, aby zatracić tych, którzy słuchają” (2 Tm 2,14). Ale wiem też, że ten pokojowo napominający był czasami zmuszony do wdania się w sprzeczkę „nie dla ruiny”, ale dla zbudowania tych, którzy „słyszeli”, gdy widział, że milczenie byłoby gorsze niż kłótnia. Zdarzyło się jednak, że Najwyższy Apostoł Piotr, oczywiście, nie naruszając jedności wiary i miłości, został zarzucony przez Najwyższego Apostoła Pawła. „W jego obliczu” – mówi – „sprzeciwia się jego ustom, gdyż jest haniebny” (Gal. 2:11). Wskazane jest, aby słowo Pańskie było używane przede wszystkim jako lampa na ścieżkach wiedzy i na ścieżkach życia, jako pokarm dla duszy, ale nie na próżno jest ono przedstawiane pod obrazem „miecza Ducha” (Ef 6,17); Czasami konieczne jest użycie go, aby przebić się przez zawiłości, które grożą uwikłaniem dusz w nieapostolskie sieci. Na pytanie: w jaki sposób Kościół Chrystusowy jest niewzruszony i niezniszczalny, skoro niektóre Kościoły wyraźnie się zachwiały i upadły? – Prawosławny Kościół katolicki odpowiada: Kościół Chrystusowy jest niewzruszony, po pierwsze, w samym Jezusie Chrystusie, na którym jak na wiecznym fundamencie jest zbudowany na wieki i z którym, jak ciało z głową, jest zjednoczony jednością życia nieśmiertelnego; po drugie, jest niezmienny w swojej powszechnej jedności, nie w taki sposób, aby żadna część, większa czy mniejsza, nie mogła od tej jedności odpaść, ale w taki sposób, że pomimo czasami rozpadu niektórych części, zawsze pozostaje jeden, Kościół Święty, Katolicki i Apostolski, strzegący czystego wyznania wiary i nauki życia, nienaruszonego Pisma Świętego i świętej Tradycji oraz nieustannej sukcesji Hierarchii i sakramentów. To rozwiązanie kwestii tak bezpośrednio i ściśle wywodzi się z Pisma Świętego, że aby je zweryfikować, wystarczy niemal powtórzyć słowa Chrystusa i przeczytać niektóre świadectwa Świętych Pisarzy. „Zbuduję Kościół mój” – mówi Pan – „a bramy piekielne go nie przemogą” (Mt 16,18). Apostoł Paweł z Kościoła w Koryncie pisze o fundamencie Kościoła: „Nikt nie może założyć innego fundamentu niż ten, który leży, którym jest Jezus Chrystus” (1 Kor. 3:11). Zauważmy, że Apostoł nie tylko uznaje Jezusa Chrystusa za pierwotny i niewzruszony fundament Kościoła, ale także zaprzecza możliwości istnienia innego podobnego fundamentu; i jak pisze m.in. przeciwko tym, którzy mówili: „Ja jestem Kefas” (1 Kor. 1,12), to w jego ogólnym stwierdzeniu pojawia się także ta szczególna myśl, że „Kefas”, czyli apostoł Piotr, nie może być uznany za pierwotny i niewzruszony fundament Kościoła, chociaż można go i należy uznać za drugorzędny, utwierdzony w Chrystusie i w Chrystusie tylko jako niewzruszony fundament, ale w tym stanowisku nie sam, ale ze wszystkimi Apostołowie i prorocy, jak głosi inne powiedzenie św. Pawła: „stworzeni na fundamencie apostoła i proroka, który jest kamieniem węgielnym samego Jezusa Chrystusa” (Ef 2,20). Do chrześcijan w Efezie ten sam Apostoł pisze o Kościele i o Chrystusie: „I dał mu także Apostołów i Proroków, i Ewangelistów, i Pasterzy, i Nauczycieli dla doskonalenia świętych, dla dzieła posługi, dla budowania Ciała Chrystusowego, abyśmy mogli w Niego wyrosnąć wszystko, czego Głową jest Chrystus, z którego przez wszystkich zbudowane i przyzwoicie zbudowane jest całe Ciało. jałmużny, poprzez działanie na miarę każdej części, odnowa ciała stwarza miłość do siebie” (Efez. 4:11-12. 15-16). Obraz Kościoła jest równie żywy, co głęboki i znaczący! Jeśli Kościół ma być Ciałem Chrystusa, to bez wątpienia musi to być jeden Kościół powszechny, ponieważ nikt nigdy nie przypisywał Chrystusowi wielu ciał. Jeśli Kościół Powszechny jest Ciałem Chrystusa, Syna Bożego, to bez wątpienia to Ciało jest zawsze czyste, zawsze zdrowe, nigdy nie zniszczone; gdyż wszystko co byłoby sprzeczne z tym byłoby niegodne Syna Bożego. Jeśli z Niego „całe ciało” Kościoła ekumenicznego, „przyzwoicie skomponowane i zmontowane każdym dotknięciem jałmużny, stwarza odrodzenie”, to niewątpliwie z Niego jest ono napełnione niczym innym jak tylko życiem, siłą, światłem, czystością, niezniszczalnością. Jeśli „do stworzenia” tego „Ciała Chrystusowego” dano Apostołów, Proroków, ewangelistów, pasterzy, nauczycieli, to pasterze i nauczyciele, czyli inaczej Hierarchia Kościoła, muszą być chronieni w Kościele w sposób ciągły, ponieważ stworzenie Ciała Chrystusowego musi trwać nieustannie. Podobnie jak ciało, które rośnie i żyje, niektóre substancje przynależą tylko tymczasowo i z biegiem czasu, nawet w dużych ilościach, oddzielają się od niego, nie zakłócając w ten sposób jego wzrostu i doskonalenia, tak też wzrostowi i doskonaleniu ciała Kościoła, nawet jeśli są liczne, nie przeszkadzają ludzie, którzy „w porę uwierzyli i w czasie nieszczęścia” lub innego rodzaju pokus, „odpadli” (Łk 8,13), która „od nas wyszła, ale przez nią nie zwariowała” (Łk 8,13). nas” (1 Jana 2:19). To nauczanie o niezłomności Kościoła ma tę zaletę, że jest prawdą oczywistą, że w większości nie jest odrzucane przez tych, którzy się z nami nie zgadzają; i umacniają się jedynie przez dodanie do tego tego, czego nie mówimy i czego nie powiedzieli Ewangeliści i Apostołowie. Na Zachodzie mówią: Kościół jest niewzruszony, po pierwsze, w Chrystusie, po drugie, definitywnie i prawie wyłącznie, w Apostole Piotrze, po trzecie, w Jego następcy, którego nazywa się także jego widzialną Głową; i do tego dodają, że tylko na tych podporach można bezpiecznie oprzeć zbawienie chrześcijan. Co sądzić o dwóch ostatnich, dodatkowych częściach nauczania? Czy są potrzebne? Czy zgadzasz się z nauką Apostołów i Kościoła Apostolskiego, którą przedstawiliśmy wcześniej? Boski Petru! pierwotny, czysty wyznawca jednego Imienia: „O Nim, godzi się abyśmy byli zbawieni!” (Dz 4,12) Pobłogosław nam jedyne zbawcze imię „Chrystusa, Syna Boga żywego” (Jana 6,69), jedynej Głowy jednego Ciała Kościoła, wywyższającego w porozumieniu z Tobą ponad wszelkie imię ludzkie. Jeżeli zgodnie z surowym osądem apostoła Pawła „nikt nie może założyć innego fundamentu niż ten, który leży, którym jest Jezus Chrystus” (1 Kor. 3:11), to co myślą o założeniu kolejnego i trzeciego fundamentu? Jeżeli według dalszych wyjaśnień tego samego Apostoła „stworzyliśmy Apostoła i Proroka na fundamencie, który jest kamieniem węgielnym samego Jezusa Chrystusa” (Ef 2,20): to dlaczego chcą wyrzucić z tego fundamentu jedenastu Apostołów, a na ich miejsce postawić kogoś, kto nie należy do grona apostolskiego? Jeżeli, według słów Apostoła, „dla udoskonalenia świętych, dla zbudowania Ciała Chrystusowego”, nawiasem mówiąc, zostali wybrani „Apostołowie”, wielu dla mnóstwa powołanych do wiary, z których wszyscy zbiorowo i bezpośrednio otrzymali łaskę od Chrystusa i od Ducha Świętego: to jaka jest różnica w tym, że z ich następców jeden został konsekrowany przez Piotra Najwyższego, drugi przez Jakuba lub Jana, na równi z Piotrem „filarami czci” być” (Gal. 2:9), „nie ma żadnej różnicy” od tych (Gal. 2:6) od tych Pawła, zgodnie ze starożytnym uznaniem Kościoła wraz z Piotrem Najwyższym, do innego Andrzeja Pierwszego Powołanego itd.? Aby ustanowić Tymoteusza na biskupa w Efezie, Paweł nie wymagał od Piotra, tak jak Piotr nie wymagał od Pawła, aby ustanowił Marka na biskupa w Aleksandrii. Tymoteusz i jego następcy zostali równie mocno „wyświęceni na podstawie Apostoł” Paweł, ponieważ Marek i jego następcy zostali „wyświęceni na wzór apostoła” Piotra. Kiedy Piotr stał się jedyną podporą niezłomności Kościoła? Kiedy, kto i gdzie w tym samym sensie został następcą Pietrowa? Pismo Święte nam tego nie pokazuje. Wręcz przeciwnie, Pismo i Tradycja wskazują, że po męczeństwie św. Piotra, wielkiego Ukrytego Chrystusa, Jana Teologa i Szymona, krewnego Pana, Biskupa Jerozolimskiego, pozostali przez długi czas i sprawowali władzę w Kościele ze swą apostolską godnością. I chociaż prawdą jest, że nie potrzebowali rzymskiej Stolicy Biskupiej, jest równie niezaprzeczalne, że Rzymska Stolica Biskupów wraz z innymi skłoniła swoją godność przed ich prymatem apostolskim. A potem, z biegiem czasu, tradycja kościelna przedstawia nam nie jednego i jedynego następcę Pietrowa, ale trzech, w trzech różnych miejscach. Dowód na to możemy znaleźć w skarbach starożytności od tych samych ludzi, którzy obecnie temu zaprzeczają. Św. Grzegorz Dwoesłow, który zajmował w hierarchii miejsce, które obecnie chcą przedstawić jako jedyny tron ​​apostoła Piotra, w liście do Eulogiusza, patriarchy Aleksandrii (wyd. paryskie 1675, t. 2, księga VI. nast. 37) pisze: „chociaż jest wielu Apostołów, to jednak w stosunku do władz pojedynczy tron ​​Pierwszego Najwyższego Apostoła zyskał na powszechnym szacunku – jeden w trzech miejscach. Wywyższył bowiem tron, na którym zechciał spocząć i zakończyć swoje obecne życie”, czyli tron ​​Rzymu. „Przyozdobił tron, na który posłał ucznia Ewangelistę”, czyli tron ​​Aleksandrii. „Umocnił tron, na którym zasiadał przez siedem lat, choć potem od niego odszedł”, czyli tron ​​Antiochii. „Jeden” – kontynuuje św. Grzegorz – „i jeden jest tron, na którym, dzięki Boskiej mocy, przewodniczy obecnie trzech biskupów”. Usłyszawszy o imieniu Patriarchy Ekumenicznego (jednak na Wschodzie używanym jedynie dla celów honorowych), ten sam Święty Papież obawiał się ogromu znaku tego imienia i był zazdrosny o honor wszystkich Patriarchów, a nie tylko jednego zachodniego. Do Patriarchów - Eulogiusza z Aleksandrii i Anastazjusza z Antiochii (Księga IV. List 36) napisał w ten sposób: „jeśli pozwolą to mówić bez zakazu, to w ten sposób zaprzeczają honorowi wszystkich Patriarchów”. Oto nauka Kościoła Wschodniego na tronach patriarchalnych, w ustach Patriarchy Kościoła Zachodniego! Ponieważ za jego czasów Wschód i Zachód były jednym, jak Wieczny Wschód nakazywał im z góry. Jeżeli Słowo Boże zna tylko jedną Głowę Kościoła - Chrystusa: to jakim prawem ludzka mądrość chce, oprócz tej Boskiej Głowy, dać temu nieśmiertelnemu ciału inną głowę - śmiertelną? Jeżeli Kościół powszechny według słowa Pana miałby być taki, że „nawet bramy piekielne go nie przemogą”: czy zgodne z tym jest nadanie mu takiej głowy, aby bramy piekielne mogły ściąć głowę Kościołowi? „Jaki był cel herezji monotelitów” – pyta uczony teolog i biskup nowego Zachodu (słowa Bossueta o jedności Kościoła), „aby przypadkowo porwała papieża?” Na to starożytny i nowy Wschód odpowiada: tak, herezja monotelitów zyskała trochę na porwaniu papieża Honoriusza: ponieważ papież nie jest głową Kościoła; gdyż gdy popadł w herezję, Cerkiew prawosławna pozostawiła innych patriarchów i sobory dla obrony prawdy, niezależnie od jego władzy. Ale jeśli herezja naprawdę porwała głowę Kościoła powszechnego; gdyby herezja zyskała powszechną głowę i swą moc: co by się wówczas stało z godnością i niezłomnością Kościoła? Błogosławiony Boski Założyciel Kościoła, który nie powierzył jego bezpieczeństwa jednemu człowiekowi, śmiertelnemu i kimkolwiek był, nie bezgrzesznym. Nie powiedział Piotrowi i dlatego nie powiedział żadnemu ze swoich następców: „bramy piekielne cię nie przemogą”. Ale mówił o swoim Kościele: „bramy piekielne go nie przemogą”, nawet jeśli wielokrotnie pokonały tę czy tamtą osobę, nawet jeśli pokonały kogoś, kto miał być podporą dla wielu, ale nie dla całego Kościoła. Chrystus, „Żywy Kamień” – tutaj, bracia, jest pierwotny, najgłębszy, jeden, powszechny, wiecznie niewzruszony, dźwigający wszystko na sobie, fundament, na którym powinniśmy utwierdzać nasze serca, naszą wiarę, nasze życie, naszą nadzieję zbawienia, budując sukcesywnie na fundamencie Apostołów, Proroków, Pasterzy i Nauczycieli Prawosławnego Kościoła Powszechnego! Na tym fundamencie jest nasza niezłomność; To jest nasze bezpieczeństwo. Jeśli nie będziemy starali się utwierdzić naszej wiary i naszego życia na tym fundamencie, to żadne wyimaginowane filary, żadne podpory ludzkiej mądrości i siły nie będą w stanie utrzymać naszej cerkwi, zbudowanej na piasku opinii, uprzedzeń, namiętności, której nieuchronnie grozi wielkie zniszczenie. Konieczne jest, abyś także i ty był „uczniem” Chrystusa, to znaczy korzystał ze wszystkich możliwych środków, aby zdobyć prawdziwe poznanie Boga i Chrystusa. Konieczne jest, abyście także w modlitwie prosili Ojca Niebieskiego o „pojawienie się” tej wiedzy w żywym uczuciu serca. Konieczne jest, aby wasza dusza była napełniona wiarą w „Chrystusa, Syna Boga żywego”. Konieczne jest, abyście także szczerze, bez wątpienia i bez lęku wyznawali „Chrystusa, Syna Boga żywego”, gdy zajdzie taka potrzeba, słowami, ale zawsze życiem, jako swojego Nauczyciela i Zbawiciela; abyś i ty starał się postępować we wszystkim według Jego nauki i przykazań. A jeśli przez słabość lub nieostrożność zanurzycie się w pokusę, jak Piotr w fale, konieczne jest, abyście tak jak on natychmiast wyciągnęli ręce do Chrystusa z pokutą, modlitwą i nadzieją. Tylko dzięki takim usposobieniom i uczynkom wiary także i wy będziecie mogli uczestniczyć w obietnicy danej Piotrowi: „Zbuduję” w was „Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą!” Amen. Święto Matki Boskiej gromnicznej. Canon, Irmos 3 piosenki Może zainteresuje Cię: