185. Слово по освящении храма Благовещения Пресвятыя Богородицы в Кафедральном Чудове монастыре

(თქვა 3 დეკემბერს; დაბეჭდილია წმინდა მამის თხზულებებში და 1848 წლის კრებულში) და მე გეუბნები: რადგან შენ ხარ პეტრე, ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭე ვერ გაიმარჯვებს მას. (მათე 16:18). ყოველ ჯერზე, როცა ტაძარი აკურთხეს და მას ლოცვა აღევლინება, რათა ღმერთმა „გააჩინოს“ ის „უკუნითი უკუნისამდე“, ქადაგება ქრისტეს სიტყვები, რომლებიც ჰპირდებიან ქრისტეს ეკლესიის სიმტკიცეს. რას ფიქრობდნენ ჩვენი ღვთივბრძენი მამები, როცა უბრძანეს, ამგვარად შეგვეერთებინა ტაძრის სიმტკიცის ლოცვა, ეკლესიის მტკიცე აღთქმა? - უეჭველია, ეგონათ, რომ ეს დაპირება ამ ლოცვას დაეხმარებოდა. ტაძარს ღმერთი აკურთხებს და მფარველობს არა საკუთარი გულისთვის, არამედ ეკლესიის შეკრების მიზნით, ანუ მართლმადიდებელ ქრისტიანთა დიდი თუ მცირე კრება თავისი იერარქიით; რატომ უწოდებენ ტაძარს ეკლესიასაც. შესაბამისად, იმისთვის, რომ იმედით ვილოცოთ ტაძრის სიმტკიცეზე, ამისათვის უნდა გვქონდეს საფუძველი, რომ ეკლესია ურყევად დავინახოთ და ამ საფუძველს, ამ იმედის დადასტურებას ვეძებთ იმ დაპირებაში, რომელიც უფალმა მისცა თავის ეკლესიას, რომ „ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მასზე“. მაგრამ როცა გვაქვს უფლის უცვლელი აღთქმა ეკლესიის სიმტკიცეზე; საჭიროა თუ არა ამაზე ლოცვა უკვე? თუმცა, ჩვენ ვლოცულობთ ამაზე და გარდა წინამდებარე შემთხვევისა, მაგალითად, როდესაც ვმღერით „დადასტურება შენზე მორწმუნეთა, დაამყარე, უფალო, ეკლესია“ 653. და რომ ეს ლოცვა ზედმეტი არ არის, ჩვენ სამწუხარო ნდობა გვეძლევა იმით, რომ მართლაც მოხდა რამდენიმე დიდი ეკლესიის დაცემა. მაგალითად, სად არის აფრიკული ეკლესია, რომელშიც ერთხელ ასე ბრწყინავდა მღვდელმოწამე კვიპრიანე და რომელმაც საყოველთაო ეკლესიას გადასცა საბჭოს მრავალი დასამახსოვრებელი წესი? ”ის იმდენად განადგურებულია, რომ მისი ნაშთებიც კი არ ჩანს.” თუ თვით გამოცდილება მოწმობს, რომ დიდი ეკლესია არ არის დაცული დაცემისა და განადგურებისგან, მაშინ სად მოქმედებს დაპირება: „ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას“? და რის საფუძველზე შეიძლება დაფუძნდეს ეკლესიის შვილების უსაფრთხოება? – ეს კითხვები არ შეიძლება იყოს უცხო არც ერთი ჩვენგანისთვის: იმიტომ, რომ ეკლესიაში ვართ, როგორც ნოეს კიდობანში; თუ კიდობანი გატყდა და უფსკრულში ჩავარდა, რა დაგვაკავებს უფსკრულზე მაღლა? მე არ ვარ მზად საკამათო თემაზე დისკუსიაში შესვლა. მე ვიცი წმინდა პავლეს რჩევა: „არავითარ სიტყვას ნუ შეაკავებთ მოსმენის დასაღუპავად“ (2 ტიმ. 2:14). მაგრამ ისიც ვიცი, რომ ეს მშვიდობიანი გამხნევებელი ხანდახან იძულებული ხდებოდა კამათში შესულიყო, „არა დანგრევისთვის“, არამედ „მოისმენის“ გასაშენებლად, როცა დაინახა, რომ დუმილი კამათზე უარესი იქნებოდა. მოხდა ისე, რომ უზენაესი მოციქული პეტრე, თუმცა, რა თქმა უნდა, რწმენისა და სიყვარულის ერთიანობის დარღვევის გარეშე, უზენაესი მოციქული პავლე გაკიცხვა. „მის სახეში, – ამბობს ის, – „პირისპირს ეწინააღმდეგება, რადგან სამარცხვინოა“ (გალ. 2:11). მიზანშეწონილია უფლის სიტყვის გამოყენება, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ლამპარი ცოდნის ბილიკებისთვის და სიცოცხლის ბილიკებისთვის, როგორც საკვები სულისთვის: მაგრამ ტყუილად არ არის წარმოდგენილი იგი „სულის მახვილის“ გამოსახულებით (ეფეს. 6,17); ზოგჯერ საჭიროა მისი გამოყენება იმ სირთულეების გასაჭრელად, რომლებიც საფრთხეს უქმნის სულებს არასამოციქულო ბადეებში. კითხვაზე: როგორ არის ქრისტეს ეკლესია ურყევი და ურღვევი, როცა ზოგიერთი ეკლესია აშკარად შეირყა და დაინგრა? – მართლმადიდებლური აღმოსავლური კათოლიკური ეკლესია პასუხობს: ქრისტეს ეკლესია ურყევია, ჯერ ერთი, თავად იესო ქრისტეში, რომელზედაც, როგორც მარადიულ საძირკველზე, სამუდამოდ არის დამკვიდრებული და ვისთან ერთად, როგორც თავამოყრილი სხეული, ერთიანდება უკვდავი სიცოცხლის შეერთებით; მეორეც, იგი ურყევია თავისი საყოველთაო ერთიანობით, არა ისე, რომ ვერც ერთი ნაწილი, დიდი თუ პატარა, ვერ ჩამოშორდეს ამ ერთიანობას, არამედ ისე, რომ ზოგიერთი ნაწილის ხანდახან დაცემის მიუხედავად, ყოველთვის რჩება ერთი, წმინდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია, რომელიც ინარჩუნებს რწმენის წმინდა აღმსარებლობას და სწავლებას, უცვლელი ტრადიცია და წმიდა წარმატებები. საიდუმლოებები. საკითხის ეს გადაწყვეტა იმდენად პირდაპირ და მჭიდროდ არის მიღებული წმინდა წერილებიდან, რომ მისი გადამოწმებისთვის თითქმის საკმარისია მხოლოდ ქრისტეს სიტყვების გამეორება და წმიდა მწერლების ზოგიერთი ჩვენების წაკითხვა. "მე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას", - ამბობს უფალი, "და ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას" (მათე 16:18). პავლე მოციქული კორინთოს ეკლესიის საფუძველზე წერს: „ვერავინ დადებს სხვა საფუძველს, გარდა იმისა, ვინც ცრუობს, რომელიც არის იესო ქრისტე“ (1 კორ. 3:11). გაითვალისწინეთ, რომ მოციქული არა მხოლოდ აღიარებს იესო ქრისტეს ეკლესიის თავდაპირველ და ურყევ საფუძვლად, არამედ უარყოფს სხვა მსგავსი საფუძვლის შესაძლებლობას; და როგორც წერს, სხვათა შორის, მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობდა: „მე ვარ კეფა“ (1 კორ. 1:12), მაშინ მის ზოგად გამონათქვამში ასევე არის ეს კონკრეტული აზრი, რომ „კეფა“, ანუ პეტრე მოციქული, არ შეიძლება აღიარებულ იქნეს ეკლესიის თავდაპირველ და ურყევ საფუძვლად, თუმცა, ის შეიძლება და უნდა იყოს აღიარებული, როგორც მეორეხარისხოვანი, ქრისტეში დამკვიდრებული. მარტო, არამედ ყველა მოციქულთან და წინასწარმეტყველთან ერთად, წმიდა პავლეს კიდევ ერთი სიტყვის მიხედვით: „შექმნა საძირკველზე მოციქულისა და წინასწარმეტყველისა, რომელი არს ქვაკუთხედი თვით იესო ქრისტესი“ (ეფეს. 2,20). ეფესოელ ქრისტიანებს, იგივე მოციქული წერს ეკლესიისა და ქრისტეს შესახებ: „და მისცა მას მოციქულნი, წინასწარმეტყველნი, მახარებლები, მწყემსები და მასწავლებლები, წმინდანთა სრულყოფისთვის, მსახურების საქმისთვის, ქრისტეს სხეულის ასაშენებლად, რათა გავიზარდოთ, რომელშია არის მთელი სხეული, რომლისგანაც არის მთელი სხეული. წესიერი წესით, ყველა მოწყალების შეხებით, თითოეული ნაწილის ზომით მოქმედებით, სხეულის აღდგენა ქმნის თავის სიყვარულს“ (ეფეს. 4:11-12, 15-16). ეკლესიის სურათი ისეთივე ცოცხალია, რამდენადაც ღრმა და მნიშვნელოვანი! თუ ეკლესია უნდა იყოს ქრისტეს სხეული, მაშინ ეს, უდავოდ, ერთი უნივერსალური ეკლესია უნდა იყოს: რადგან არავის არასოდეს მიუწერია მრავალი სხეული ქრისტესთვის. თუ საყოველთაო ეკლესია არის ქრისტეს, ღვთის ძის სხეული: მაშინ ეს სხეული, უეჭველად, ყოველთვის სუფთაა, ყოველთვის ჯანმრთელი, არასოდეს განადგურებულია; რადგან რაიმე ამის საწინააღმდეგო იქნება ღვთის ძის უღირსი. თუ მისგან მსოფლიო ეკლესიის „მთელი სხეული“, „მოწყალების ყოველი შეხებით წესიერად შედგენილი და შეკრული, აღორძინებას ქმნის“, მაშინ, უეჭველად, მისგან იგი სავსეა არაფრით, გარდა სიცოცხლით, ძალით, სინათლით, სიწმინდით, უხრწნელობით. თუ ამ „ქრისტეს სხეულის შექმნისთვის“ მიეცათ მოციქულები, წინასწარმეტყველები, მახარებლები, მწყემსები, მასწავლებლები: მაშინ მწყემსები და მასწავლებლები, ან სხვაგვარად, ეკლესიის იერარქია ეკლესიაში მუდმივად უნდა იყოს დაცული, რადგან ქრისტეს სხეულის შექმნა განუწყვეტლივ უნდა გაგრძელდეს. ისევე, როგორც სხეული იზრდება და აგრძელებს სიცოცხლეს, ზოგიერთი ნივთიერება მხოლოდ დროებით ეკუთვნის და დროთა განმავლობაში, თუნდაც მრავლობითად, განცალკევდება მისგან, ამით არ ერევა მის ზრდასა და სრულყოფილებაში: ასე რომ, ეკლესიის სხეულის ზრდას და სრულყოფას არ აბრკოლებს, თუნდაც ისინი მრავალრიცხოვანი, ადამიანები, რომლებსაც „დროში სწამთ და „განსაცდელების დროს“ 8:13), რომელიც „ჩვენგან გამოვიდა, მაგრამ ჩვენგან არ გაგიჟებულა“ (1 იოანე 2:19). ეკლესიის სიმტკიცეზე ამ სწავლებას აშკარა ჭეშმარიტების უპირატესობა აქვს, რომ უმეტესწილად მას არ უარყოფენ ისინი, ვინც ჩვენთან არ ეთანხმება; და ძლიერდებიან მხოლოდ იმას, რასაც ჩვენ არ ვამბობთ და რაც არ თქვეს მახარებლებმა და მოციქულებმა. დასავლეთში ამბობენ: ეკლესია ურყევია, ჯერ ერთი, ქრისტეში, მეორე, საბოლოოდ და თითქმის მთლიანად, პეტრე მოციქულში, მესამე, მის მემკვიდრეში, რომელსაც ასევე უწოდებენ მის ხილულ თავს; და ამას ისინი ამატებენ, რომ მხოლოდ ამ საყრდენებზე შეიძლება ქრისტიანთა ხსნა უსაფრთხოდ დამყარდეს. რა ვიფიქროთ სწავლების ბოლო ორ დამატებით ნაწილზე? საჭიროა თუ არა ისინი? ეთანხმებით თუ არა მოციქულთა და სამოციქულო ეკლესიის სწავლებას, რომელიც აქამდე წარმოვადგინეთ? ღვთაებრივი პეტრე! ერთი სახელის თავდაპირველი წმინდა აღმსარებელი, „ო მას, ჩვენთვის მართებულია გადარჩენა!“ (საქმეები 4:12) გვაკურთხეთ ერთი გადამრჩენელი სახელი „ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (იოანე 6:69), ეკლესიის ერთი სხეულის ერთი თავი, რომელიც ამაღლებს, თქვენთან ერთად, ყველა ადამიანის სახელზე მაღლა. თუ პავლე მოციქულის მკაცრი განსჯის თანახმად, „ვერავინ დადებს სხვა საფუძველს, გარდა იმისა, ვინც ცრუობს, რომელიც არის იესო ქრისტე“ (1 კორ. 3:11): მაშინ როგორ ფიქრობენ სხვა და მესამე საძირკვლის ჩაყრაზე? თუ იმავე მოციქულის შემდგომი განმარტებით, ჩვენ „საფუძველზე შევქმენით მოციქული და წინასწარმეტყველი, რომელიც არის თვით იესო ქრისტეს ქვაკუთხედი“ (ეფეს. 2:20): მაშინ რატომ უნდათ ამ საძირკვლიდან თერთმეტი მოციქულის განდევნა და მათ ადგილას ვინმე, ვინც არ მიეკუთვნება სამოციქულო რიგებს? თუ მოციქულის სიტყვის თანახმად, „წმინდანთა სრულყოფისათვის, ქრისტეს სხეულის აღმშენებლობისთვის“, სხვათა შორის, „მოციქულები“ მიეცათ, ბევრი რწმენისკენ მოწოდებულთა სიმრავლისთვის, რომლებიც ერთობლივად და უშუალოდ იღებდნენ მადლს ქრისტესგან და სულიწმიდისგან, მაშინ რა განსხვავებაა იმაში, რომ მათ უზენაესმა მემკვიდრემ იაკობმა თანაბარი მიენიჭა იაკობი. პეტრესთან „პატივის სვეტები“ იყოს“ (გალ.2:9), „არავითარი განსხვავება“ ამათგან (გალ.2:6) ამათგან პავლესგან, ეკლესიის უძველესი აღიარებით, პეტრე უზენაესთან ერთად, სხვა ანდრია პირველწოდებულთან და ა. ტიმოთე და მისი მემკვიდრეები ისეთივე მტკიცედ იყვნენ „დადგენილნი მოციქულის საფუძველზე“, როგორც მარკოზი და მისი მემკვიდრეები „მოციქულის საფუძველზე“ როდის გახდა პეტრეს ერთადერთი საყრდენი ეკლესიის სიმტკიცისთვის? პირიქით, წმინდა წერილი და გადმოცემა გვიჩვენებს, რომ წმინდა პეტრეს წამების შემდეგ, ქრისტეს დიდი ფარული, იოანე ღვთისმეტყველი და უფლის ნათესავი, იერუსალიმის ეპისკოპოსი სიმონ, დიდხანს დარჩნენ და თავიანთი სამოციქულო ღირსებით განაგებდნენ ეკლესიაში. და რამდენადაც მართალია, რომ მათ არ სჭირდებოდათ რომის საეპისკოპოსო საყდარი, თანაბრად უდაოა, რომ რომის საეპისკოპოსო საყდარმა, სხვებთან ერთად, პატივი მიაგო მათ სამოციქულო პირველობას. და შემდეგ, დროთა განმავლობაში, საეკლესიო ტრადიცია წარმოგვიდგენს პეტროვის არა ერთ და ერთადერთ მემკვიდრეს, არამედ სამს, სამ სხვადასხვა ადგილას. ამის მტკიცებულება შეგვიძლია ანტიკურობის საგანძურიდან მივიღოთ სწორედ იმ ადამიანებისგან, რომლებიც ახლა ამას ეწინააღმდეგებიან. წმიდა გრიგოლ დვოესლოვი, რომელსაც ეკავა ადგილი იმ იერარქიაში, რომელიც ახლა მათ სურთ წარმოაჩინონ პეტრე მოციქულის ერთადერთ ტახტად, ალექსანდრიის პატრიარქის ევლოგიუსისადმი მიწერილ წერილში (პარიზის გამოცემა 1675, ტ. 2, წიგნი VI. თან. 37), წერს: "მიუხედავად იმისა, რომ ბევრია მოციქული, მაგრამ ხელისუფლებასთან მიმართებაში, პირველი უზენაესი მოციქულის ერთმა ტახტმა მოიპოვა ძალა საერთო პატივისცემით - სამიდან ერთი. რადგან მან ამაღლდა ტახტი, რომელზედაც მას სურდა დასვენება და მისი ამჟამინდელი ცხოვრების დასრულება", ანუ რომის ტახტი. „დაამშვენა ტახტი, რომელზეც გაგზავნა მოწაფე მახარებელი“, ანუ ალექსანდრიის ტახტი. ”მან განამტკიცა ტახტი, რომელზეც შვიდი წელი იჯდა, თუმცა შემდეგ წავიდა მისგან”, ანუ ანტიოქიის ტახტი. "ერთი, - განაგრძობს წმიდა გრიგოლი, - ერთი - ტახტი, რომელზედაც ღვთიური ძალით სამი ეპისკოპოსი განაგებს. მას შემდეგ რაც გაიგო მსოფლიო პატრიარქის სახელის შესახებ (თუმცა, მხოლოდ აღმოსავლეთში საპატივსაცემოდ გამოიყენებოდა), იმავე წმიდა პაპს შეეშინდა ამ სახელწოდების ნიშნის უსაზღვრო და შეშურდა ყველა პატრიარქის პატივისცემა და არა მხოლოდ ერთი დასავლელი. პატრიარქებს - ევლოგი ალექსანდრიელსა და ანასტასი ანტიოქიელს (წიგნი IV. ეპისტოლე 36) ასე სწერდა: „თუ დაუშვებენ ამის თქმას აკრძალვის გარეშე, მაშინ ამით უარყოფენ ყველა პატრიარქის პატივს“. აი, აღმოსავლეთის ეკლესიის სწავლება საპატრიარქო ტახტებზე, დასავლეთის ეკლესიის პატრიარქის პირში! რადგან მის დროს აღმოსავლეთი და დასავლეთი ერთი იყო, როგორც მარადიული აღმოსავლეთი უბრძანებდა მათ ზემოდან. თუ ღვთის სიტყვამ იცის ეკლესიის მხოლოდ ერთი თავი - ქრისტე: მაშინ რა უფლებით უნდა ადამიანურმა სიბრძნემ, გარდა ამ ღვთაებრივი თავისა, მისცეს ამ უკვდავ სხეულს მეორე თავი - მოკვდავი? თუ საყოველთაო ეკლესია, უფლის სიტყვის თანახმად, ისეთი უნდა იყოს, რომ „ჯოჯოხეთის კარიც კი არ გაიმარჯვოს მას“: შეესაბამება თუ არა მას ისეთი თავის მიცემა, რომ ჯოჯოხეთის კარიბჭეებს შეეძლოთ ეკლესიის მოკვეთა? „რა იყო მონოთელიტური ერესის მიზანი, - ეკითხება ახალი დასავლეთის მეცნიერი ღვთისმეტყველი და ეპისკოპოსი (ბოსუეტის სიტყვები ეკლესიის ერთიანობის შესახებ), - რომ მან შემთხვევით გაიტაცა პაპი? ამაზე ძველი და ახალი აღმოსავლეთი პასუხობს: დიახ, მონოთელიტურმა ერესმა ცოტა მოიპოვა პაპ ჰონორიუსის გატაცებით: რადგან პაპი არ არის ეკლესიის მეთაური; რადგან, როდესაც ის ერესში ჩავარდა, მართლმადიდებელმა ეკლესიამ შეინარჩუნა სხვა პატრიარქები და საბჭოები ჭეშმარიტების დასაცავად, მისი ძალაუფლებისგან დამოუკიდებლად. მაგრამ თუ მწვალებლობამ მართლაც გაიტაცა საყოველთაო ეკლესიის თავი; თუ მწვალებლობამ შეიძინა საყოველთაო თავი და მისი ძალა: რა ბედი ეწია ეკლესიის ღირსებასა და სიმტკიცეს? ნეტარია ეკლესიის ღვთაებრივი დამაარსებელი, რომელმაც არ მიანდო მისი უსაფრთხოება ერთ კაცს, მოკვდავს და, ვინც არ უნდა იყო, უცოდველი. მას არ უთქვამს პეტრეს და, შესაბამისად, არც ერთ მის მემკვიდრეს არ უთქვამს: „ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ მოგიმატებს“. მაგრამ მან თქვა თავის ეკლესიაზე: "ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ გაიმარჯვებს მასზე", თუნდაც ისინი ბევრჯერ სძლიონ ამა თუ იმ ადამიანს, თუნდაც ის, ვინც უნდა ყოფილიყო საყრდენი ბევრისთვის, მაგრამ არა მთელი ეკლესიისთვის. ვინც განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს იმ ფაქტს, რომ უფლის სიტყვა ეკლესიის დაარსების შესახებ მიმართულია პეტრე მოციქულისადმი და მხოლოდ მას: დაე, ჩაუღრმავდეს იმ გარემოებებს, რომელშიც ეს მოხდა. მარტო პეტრემ, სხვა მოციქულების წინ, აღიარა ქრისტე ახალი ქრისტიანული აღიარებით: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (მათე 16:16): და ამიტომ მარტომ, ძირითადად სხვა მოციქულთა წინაშე, მოისმინა ქრისტეს ახალი სიტყვა ეკლესიის შესახებ: „და გეუბნები შენ“ (მათე 16:18); და, თავდაპირველ უნივერსალურ საძირკველზე - ქრისტე, პირველი შემდგომი, უფრო პატარა საძირკვლის ქვებიდან, ანუ მოციქულები, ჩაეყარა და, უფრო მეტიც, არა იმდენად თვითონ, არამედ მისი რწმენა და აღსარება. ასე განმარტავს წმიდა ოქროპირი ქრისტეს სიტყვას: „ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას, ეს არის აღსარების სარწმუნოებაზე“ (მათე საუბრები 54). ვინც უფრო მეტად შურს წმინდა პეტრეს, ვიდრე მას სურს მათგან, უფრო მეტად მოუსმინონ ამ უზენაეს მოციქულს, ვიდრე საკუთარი ან სხვისი სიბრძნე. წმინდა პეტრეს არ სურს პეტრეზე დამკვიდრება და დამკვიდრება, არამედ ქრისტეზე. „მას, - ამბობს ის, - მე ვარ ცოცხალი ქვა, კაცთაგან დამდაბლებული, მაგრამ ღვთის მიერ რჩეული, პატივცემული, შენ კი, როგორც ცოცხალი ქვა, სულიერ ტაძრად აგებულხარ“ (1 პეტ. 2:4-5). წმინდა პეტრემ იცის მხოლოდ ერთი სახელი, რომლის გარეშეც შეუძლებელია გადარჩენა - ქრისტეს სახელი და არა სამი სახელი - ქრისტე, პეტრე და პეტროვის მემკვიდრე. "ვინაიდან არის სხვა სახელი, - ამბობს ის, - ცის ქვეშ, ადამიანთა შორის მიცემული, რომლითაც ჩვენთვის შესაფერისია გადარჩენა" (საქმეები 4:12). ქრისტე, „ცოცხალი ქვა“ - აქ, ძმებო, არის ორიგინალური, ღრმა, ერთი, უნივერსალური, მარად ურყევი, რომელიც ყველაფერს ატარებს საკუთარ თავზე, საძირკველი, რომელზედაც ჩვენ უნდა დავამტკიცოთ ჩვენი გული, რწმენა, სიცოცხლე, ჩვენი გადარჩენის იმედი, აშენდეს თანმიმდევრულად მოციქულთა, წინასწარმეტყველთა, ეკლესიის მწყემსთა და თემოდოქსთა საფუძველზე! ამ ფონდშია ჩვენი სიმტკიცე; ეს არის ჩვენი უსაფრთხოება. თუ ჩვენ არ ვცდილობთ დავამტკიცოთ ჩვენი რწმენა და ჩვენი ცხოვრება ამ საძირკველზე, მაშინ ვერც ერთი წარმოსახვითი სვეტი, ვერც ადამიანური სიბრძნისა და ძალის საყრდენი ვერ შეძლებს ჩვენს ტაძარს, რომელიც აგებულია შეხედულებების, ცრურწმენების, ვნებების ქვიშაზე, რომელსაც აუცილებლად დიდი განადგურება ემუქრება. თუ გვიკვირს, რა დიდი მადლი და ძალა მიენიჭა პეტრეს უფლის სიტყვით: „შენ ხარ პეტრე და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას“, მაშინ ვიფიქროთ, როგორ შეიძინა ეს მადლი. იგი შეძენილი იყო არა ნასესხები ხორციდან და სისხლისაგან, არამედ ზეციური მამისგან, შინაგანად „გამოცხადებული“, სრული სულისგან, რწმენის გულწრფელი, უდავო, უშიშარი აღიარება: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“. მსოფლიო ეკლესიის მშენებლობა ჩვენს ძალისხმევასა და საზრუნავზე მაღლა დგას, თუმცა, ეს არ უნდა იყოს უცხო ჩვენი ლოცვებისთვის: მაგრამ არის ამ სამუშაოს ნაწილი, რომელიც უფრო მეტად ეხება თითოეულ ჩვენგანს და მოითხოვს ჩვენს სრულ ზრუნვას; ეს არის იმ ეკლესიის შექმნის საქმე, რომლის შესახებაც მოციქული წერდა: „თქვენ ხართ ეკლესიები ცოცხალ ღმრთისა“ (2 კორ. 6:16) - ჩვენი სულიერი ტაძრის სულიერი შექმნის საქმე, ჩვენი სულის ხსნის მოწყობა. პეტრე დიდია მადლით დიდი ეკლესიისთვის: ამ პატარა ეკლესიისთვის აუცილებელია თითოეული ჩვენგანი იყოს, სულ მცირე, პატარა, მაგრამ არც ისე პატარა, პეტრეს მიმბაძველი და მისი მადლის გამგრძელებელი. აუცილებელია, რომ შენც იყო ქრისტეს „მოწაფე“, ანუ გამოიყენო ყველა შესაძლო საშუალება, რომ შეიძინო ღმერთისა და ქრისტეს ჭეშმარიტი ცოდნა. აუცილებელია, რომ თქვენც ლოცვით სთხოვოთ მამაზეციერს ამ ცოდნის „გამოჩენა“ გულის ცოცხალ გრძნობაში. აუცილებელია თქვენი სული აღივსოს რწმენით "ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა". აუცილებელია თქვენც გულწრფელად, უეჭველად, უშიშრად აღიაროთ „ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“, როცა საჭიროა, სიტყვებით, მაგრამ ყოველთვის ცხოვრებაში, როგორც თქვენს მოძღვარსა და მხსნელს; რათა თქვენც ეცადოთ ყველაფერში მისი სწავლებისა და მცნებების მიხედვით იმოქმედოთ. ხოლო თუ სისუსტის ან უყურადღებობის გამო ცდუნებაში ჩავარდები, როგორც პეტრე ტალღებში, აუცილებელია, რომ შენც მასავით გაუწოდო ხელები ქრისტესკენ სინანულით, ლოცვით და იმედით. მხოლოდ ასეთი განწყობითა და რწმენის საქმით შეძლებთ მონაწილეობა მიიღოთ პეტრესადმი მიცემულ დაპირებაში: „ავაშენებ“ შენში „ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ სძლევს მას! ამინ. სანთლები. Canon, Irmos 3 სიმღერა შეიძლება დაგაინტერესოთ: