185. Слово по освящении храма Благовещения Пресвятыя Богородицы в Кафедральном Чудове монастыре

(Dicho 3 días de diciembre; impreso en las Obras del Santo Padre y en la colección de 1848) Y te digo: Porque tú eres Pedro, sobre esta roca edificaré Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. (Mateo 16:18). Cada vez que se consagra una iglesia y se ofrece oración por él, para que Dios lo “haga” “inquebrantable para siempre”, se proclaman las palabras de Cristo, prometiendo la firmeza de la Iglesia de Cristo. ¿Qué pensaron nuestros sabios Padres cuando nos ordenaron combinar de esta manera, con la oración por la firmeza de la iglesia, la promesa de la firmeza de la Iglesia? - Sin duda pensaron que esta promesa podría sustentar esta oración. La iglesia está consagrado y protegido por Dios no por sí mismo, sino por la Iglesia reunida en él, es decir, el consejo mayor o menor de cristianos ortodoxos, con su Jerarquía; por qué la iglesia también se llama Iglesia. En consecuencia, para orar con esperanza por la firmeza de la iglesia, para ello debemos tener una base en la esperanza de ver a la Iglesia inquebrantable, y buscamos este fundamento, esta afirmación de esperanza en la promesa que el Señor le dio a Su Iglesia, de que “las puertas del infierno no prevalecerán contra ella”. Pero cuando tenemos la promesa inmutable del Señor sobre la firmeza de la Iglesia; ¿Es ya necesaria la oración por esto? Sin embargo, oramos por esto, y excepto en el caso presente, como por ejemplo, cuando cantamos “confirmación de los que en Ti confían, establece, oh Señor, la Iglesia” 653. Y que esta oración no es superflua, nos da una triste confianza el hecho de que la caída de algunas Iglesias, incluso grandes, realmente ocurrió. ¿Dónde está, por ejemplo, la Iglesia africana, en la que tanto brilló el Hieromártir Cipriano y que comunicó a la Iglesia universal muchas Reglas Conciliares memorables? "Está tan destruido que ni siquiera sus restos son visibles". Si la experiencia misma testifica que la gran Iglesia no está a salvo de la caída y la destrucción: ¿dónde se aplica entonces la promesa: “las puertas del infierno no prevalecerán contra ella”? ¿Y sobre qué base puede fundamentarse la seguridad de los hijos de la Iglesia? – Estas preguntas no pueden ser ajenas a ninguno de nosotros: porque estamos en la Iglesia, como en el Arca de Noé; Si el arca se rompe y se hunde en el abismo, ¿qué podrá mantenernos por encima del abismo? No estoy dispuesto a entrar en una discusión sobre un tema controvertido. Conozco el consejo de San Pablo: “No reprimas ninguna palabra para destrucción de los que oyen” (2 Tim. 2:14). Pero también sé que este pacífico exhortador a veces se vio obligado a entrar en una discusión, “no para arruinar”, sino para edificación de aquellos que “escuchaban”, cuando vio que el silencio sería peor que una discusión. Sucedió que el Supremo Apóstol Pedro, sin embargo, por supuesto, sin violar la unidad de la fe y el amor, fue reprochado por el Supremo Apóstol Pablo. “En su rostro”, dice, “se opone a su boca, porque es deshonroso” (Gálatas 2:11). Es aconsejable utilizar la palabra del Señor, principalmente como lámpara para los caminos del conocimiento y para los caminos de la vida, como alimento para el alma: pero no en vano se presenta bajo la imagen de la “espada del Espíritu” (Ef. 6,17); A veces es necesario utilizarlo para superar las complejidades que amenazan con enredar a las almas en redes no apostólicas. A la pregunta: ¿cómo es que la Iglesia de Cristo es inquebrantable e indestructible, cuando algunas Iglesias obviamente han sido sacudidas y colapsadas? – La Iglesia ortodoxa católica oriental responde: La Iglesia de Cristo es inquebrantable, en primer lugar, en Jesucristo mismo, sobre quien, como sobre fundamento eterno, está establecida para siempre, y con quien, como un cuerpo con una cabeza, está unida por la unión de la vida inmortal; en segundo lugar, es inquebrantable en su unidad universal, no de tal manera que ninguna parte, mayor o menor, pueda separarse de esta unidad, sino de tal manera que, a pesar de la separación a veces de algunas partes, siempre permanece una, Santa, Católica y Apostólica Iglesia, preservando la pura confesión de fe y la enseñanza de la vida, intactas la Sagrada Escritura y la sagrada tradición, y la sucesión continua de la Jerarquía y los sacramentos. Esta solución a la cuestión se deriva tan directa y estrechamente de las Sagradas Escrituras que, para verificarla, basta casi con repetir las palabras de Cristo y leer algunos de los testimonios de los Santos Escritores. “Edificaré mi iglesia”, dice el Señor, “y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” (Mateo 16:18). El apóstol Pablo de la Iglesia de Corinto escribe sobre el fundamento de la Iglesia: “Nadie puede poner otro fundamento que este que yace, que es Jesucristo” (1 Cor. 3:11). Nótese que el Apóstol no sólo reconoce a Jesucristo como fundamento original e inquebrantable de la Iglesia, sino que también niega la posibilidad de otro fundamento similar; y como escribe, entre otras cosas, contra los que dijeron: "Yo soy Cefas" (1 Cor. 1:12), entonces en su dicho general también hay este pensamiento particular de que "Cefas", es decir, el apóstol Pedro, no puede ser reconocido como el fundamento original e inquebrantable de la Iglesia, aunque, sin embargo, puede y debe ser reconocido como secundario, establecido en Cristo, y en Cristo sólo como fundamento inquebrantable, pero en esta posición, no solo, sino con todos los Apóstoles y Profetas, según otro dicho de San Pablo: “creados sobre el fundamento del Apóstol y Profeta, que es la piedra angular del mismo Jesucristo” (Efesios 2,20). A los cristianos de Éfeso, el mismo Apóstol escribe sobre la Iglesia y sobre Cristo: “Y le dio también Apóstoles, Profetas, Evangelistas, Pastores y Maestros, para la perfección de los santos, para la obra del servicio, para la edificación del cuerpo de Cristo, para que crezcamos en Él todas las cosas, de las cuales Cristo es la cabeza, de las cuales está compuesto todo el cuerpo y de manera decorosa, por todos con el toque de La limosna, por la acción en la medida de cada miembro, la restauración del cuerpo crea el amor a sí mismo” (Efesios 4:11-12, 15-16). ¡La imagen de la Iglesia es tan viva como profunda y significativa! Si la Iglesia debe ser el cuerpo de Cristo, ésta debe ser, sin duda, una Iglesia Universal: porque nadie jamás ha atribuido muchos cuerpos a Cristo. Si la Iglesia Universal es el cuerpo de Cristo, el Hijo de Dios: entonces este cuerpo, sin duda, es siempre puro, siempre sano, nunca destruido; porque cualquier cosa contraria a esto sería indigna del Hijo de Dios. Si de Él “todo el cuerpo” de la Iglesia ecuménica, “compuesto y recompuesto dignamente por cada toque de limosna, crea regeneración”: entonces, sin duda, de Él no se llena más que de vida, fuerza, luz, pureza, incorruptibilidad. Si “para la creación” de este “cuerpo de Cristo” fueron dados los Apóstoles, Profetas, evangelistas, pastores, maestros: entonces los pastores y maestros, o en caso contrario, la Jerarquía de la Iglesia, deben ser preservados en la Iglesia continuamente, ya que la creación del cuerpo de Cristo debe continuar continuamente. Así como a un cuerpo que crece y continúa viviendo, algunas sustancias sólo le pertenecen temporalmente, y con el tiempo, incluso en multitud, se separan de él, sin que por ello estorben su crecimiento y perfección, así el crecimiento y la perfección del cuerpo de la Iglesia no se ven obstaculizados, aunque sean numerosos, por personas que “en el tiempo creen, y en el tiempo de la adversidad”, o en otros tipos de tentaciones, “caen” (Lucas 8,13), quienes “de nosotros salió, pero no se enloqueció por nosotros” (1 Juan 2:19). Esta enseñanza sobre la firmeza de la Iglesia tiene la ventaja de ser una verdad obvia: en su mayor parte no es rechazada por quienes no están de acuerdo con nosotros; y sólo se fortalecen añadiéndole lo que nosotros no decimos y lo que los Evangelistas y Apóstoles no dijeron. Dicen en Occidente: la Iglesia es inquebrantable, primero, en Cristo, segundo, definitiva y casi exclusivamente, en el apóstol Pedro, tercero, en su sucesor, a quien también se llama su cabeza visible; y a esto añaden que sólo sobre estos soportes se puede establecer con seguridad la salvación de los cristianos. ¿Qué pensar sobre las dos últimas partes adicionales de la enseñanza? ¿Son necesarios? ¿Está de acuerdo con las enseñanzas de los Apóstoles y de la Iglesia Apostólica que presentamos antes? ¡Divino Petre! el confesor puro original del único Nombre, "¡Oh Él conviene que seamos salvos!" (Hechos 4:12) Bendícenos el único nombre salvador de “Cristo, el Hijo del Dios vivo” (Juan 6:69), la única Cabeza del único cuerpo de la Iglesia, exaltando, de acuerdo contigo, sobre todo nombre de hombre. Si, según el estricto juicio del apóstol Pablo, “nadie puede poner otro fundamento que el que yace, que es Jesucristo” (1 Cor. 3:11): entonces, ¿cómo piensan poner otro y tercer fundamento? Si, según la explicación adicional del mismo Apóstol, “creamos sobre un fundamento un Apóstol y un Profeta, que es la principal piedra del ángulo del mismo Jesucristo” (Efesios 2,20): entonces ¿por qué quieren expulsar a los once Apóstoles de este fundamento y poner en su lugar a alguien que no pertenece al rango apostólico? Si, según la palabra del Apóstol, “para la perfección de los santos, para la edificación del cuerpo de Cristo”, por cierto, se dieron “Apóstoles”, muchos para la multitud de los llamados a la fe, todos los cuales recibieron colectiva y directamente la gracia de Cristo y del Espíritu Santo: entonces, ¿qué diferencia hay en el hecho de que de sus sucesores, uno fue consagrado por Pedro el Supremo, otro por Santiago o Juan, en pie de igualdad con Pedro “columnas de honor”? ser" (Gá. 2:9), "no hay diferencia" de estos (Gá. 2:6) de estos Pablo, según el antiguo reconocimiento de la Iglesia, junto con Pedro el Supremo, a otro Andrés el Primero Llamado, etc. sus sucesores fueron "ordenados sobre la base del apóstol Pedro". ¿Cuándo se convirtió Pedro en el único apoyo para la firmeza de la Iglesia? ¿Cuándo, quién y dónde, en el mismo sentido, se convirtió en el sucesor de Petrov? Al contrario, la Escritura y la tradición muestran que, después del martirio de san Pedro, el gran Escondido de Cristo, Juan el Teólogo y Simón, pariente del Señor, obispo de Jerusalén, permanecieron por mucho tiempo y con su dignidad apostólica gobernando en la Iglesia. Y tan cierto como es que no tenían necesidad de la Sede Episcopal Romana, es igualmente innegable que la Sede Episcopal Romana, junto con las demás, inclinó su dignidad ante su primacía apostólica. Y luego, con el tiempo, la tradición eclesiástica nos presenta no un único sucesor de Petrov, sino tres, en tres lugares diferentes. Podemos obtener pruebas de ello de los tesoros de la antigüedad, de aquellas mismas personas que ahora lo contradicen. San Gregorio Dvoeslov, que ocupó el lugar en la jerarquía que ahora quieren presentar como trono único del apóstol Pedro, en carta a Eulogio, patriarca de Alejandría (París ed. 1675, vol. 2, libro VI. Seq. 37), escribe: "Aunque muchos son Apóstoles, en relación con las autoridades, el trono único del Primer Apóstol Supremo ha ganado fuerza en el respeto general, uno en tres lugares. Porque exaltó el trono en el que quiso descansar y poner fin a su vida presente", es decir, el trono de Roma. “Adornó el trono al que envió al discípulo evangelista”, es decir, el trono de Alejandría. “Él fortaleció el trono en el que se sentó durante siete años, aunque después se apartó de él”, es decir, el trono de Antioquía. “Uno”, continúa San Gregorio, “y uno es el trono que, por poder divino, presiden ahora tres Obispos”. Habiendo oído hablar del nombre del Patriarca Ecuménico (sin embargo, solo se usa para honor en Oriente), el mismo Santo Papa temía la inmensidad del signo de este nombre y estaba celoso por el honor de todos los Patriarcas, y no solo de uno occidental. Escribió a los Patriarcas, Eulogio de Alejandría y Anastasio de Antioquía (Libro IV. Epístola 36), así: "si permiten que esto se diga sin prohibición, entonces con esto niegan el honor de todos los Patriarcas". ¡Aquí está la enseñanza de la Iglesia Oriental sobre los tronos patriarcales, en boca del Patriarca de la Iglesia Occidental! Porque en su tiempo Oriente y Occidente eran uno, como el Eterno Oriente los mandaba desde arriba. Si la Palabra de Dios conoce sólo una Cabeza de la Iglesia: Cristo: ¿con qué derecho quiere la sabiduría humana, además de esta Cabeza Divina, darle a este cuerpo inmortal otra cabeza, una cabeza mortal? Si la Iglesia Universal, según la palabra del Señor, debe ser tal que “ni siquiera las puertas del infierno prevalecerán contra ella”: ¿es coherente con esto darle tal cabeza que las puertas del infierno puedan decapitar a la Iglesia? “¿Cuál era el propósito de la herejía monotelitiana”, pregunta el erudito teólogo y obispo del nuevo Occidente (palabras de Bossuet sobre la unidad de la Iglesia), “que accidentalmente secuestró al Papa?” A esto el antiguo y el nuevo Oriente responden: sí, la herejía monotelitiana ganó un poco secuestrando al Papa Honorio: porque el Papa no es la cabeza de la Iglesia; porque, cuando cayó en herejía, la Iglesia Ortodoxa retuvo otros Patriarcas y Concilios para la defensa de la verdad, independientemente de su poder. Pero si realmente la herejía secuestró al jefe de la Iglesia Universal; Si la herejía adquiriera una cabeza universal y su poder: ¿qué pasaría entonces con la dignidad y la firmeza de la Iglesia? Bienaventurado el Divino Fundador de la Iglesia, que no confió su seguridad a un solo hombre, mortal y, quienquiera que fuere, no sin pecado. No le dijo a Pedro, y por lo tanto no le dijo a ninguno de sus sucesores: “las puertas del infierno no prevalecerán contra ti”. Pero dijo de Su Iglesia: “las puertas del infierno no prevalecerán contra ella”, incluso si vencieran muchas veces a tal o cual persona, incluso si vencieran a alguien que se suponía era un apoyo para muchos, pero no para toda la Iglesia. Quien tome especial nota de que la Palabra del Señor sobre la fundación de la Iglesia está dirigida al apóstol Pedro, y sólo a él, que profundice en las circunstancias en las que esto sucedió. Sólo Pedro, precediendo a los demás Apóstoles, confesó a Cristo con una nueva confesión cristiana: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo” (Mateo 16,16): y por eso solo, principalmente ante los demás Apóstoles, escuchó la nueva palabra de Cristo sobre la Iglesia: “Y yo os digo” (Mateo 16,18); y, sobre la primera piedra universal, Cristo, se colocó la primera de las siguientes, más pequeñas, es decir, los Apóstoles, y, además, no tanto él mismo, sino su fe y su confesión. Así interpreta San Crisóstomo la palabra de Cristo: “sobre esta roca edificaré mi Iglesia, es decir, sobre la fe de la confesión” (sobre Mateo Conversaciones 54). Quienes tienen más celos de San Pedro de lo que él quiere de ellos, que escuchen a este Apóstol supremo más que a su propia sabiduría o a la de los demás. San Pedro no quiere fundaros y estableceros sobre Pedro, sino sobre Cristo. “A él”, dice, “viene: Yo soy piedra viva, humillada respecto de los hombres, pero escogida por Dios, honorable, y tú, como piedra viva, eres edificado para iglesia espiritual” (1 Pedro 2:4-5). San Pedro conoce sólo un nombre, sin el cual no se puede salvar: el nombre de Cristo, y no tres nombres: Cristo, el sucesor de Pedro y Petrov. “Porque hay”, dice, “otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, en el cual conviene que seamos salvos” (Hechos 4:12). Cristo, la “Piedra Viva”, aquí, hermanos, es el original, el más profundo, el único, universal, eternamente inquebrantable, que lo lleva todo sobre sí mismo, el fundamento sobre el cual debemos afirmar nuestro corazón, nuestra fe, nuestra vida, nuestra esperanza de salvación, edificando sucesivamente sobre el fundamento de los Apóstoles, Profetas, Pastores y Maestros de la Iglesia Ortodoxa Universal. En esta Fundación está nuestra firmeza; Esta es nuestra seguridad. Si no nos esforzamos por afirmar nuestra fe y nuestra vida sobre esta Fundación, ningún pilar imaginario, ningún soporte de la sabiduría y la fuerza humanas podrá sostener nuestro iglesia, construido sobre la arena de opiniones, prejuicios, pasiones, que inevitablemente está amenazado de gran destrucción. Si nos maravillamos de la gran gracia y poder que le fue dado a Pedro en la palabra del Señor: “Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré Mi Iglesia”, entonces pensemos en cómo adquirió esta gracia. Fue adquirida no de carne y sangre prestada, sino del Padre Celestial, internamente “revelada”, de alma plena, una confesión de fe sincera, indudable e intrépida: “Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo”. La obra de construcción de la Iglesia Ecuménica está por encima de nuestros esfuerzos y preocupaciones, aunque, sin embargo, no debe ser ajena a nuestras oraciones: pero hay una parte de esta obra que nos concierne más de cerca a cada uno de nosotros, y requiere de nuestro completo cuidado; esta es la obra de crear esa Iglesia sobre la cual el Apóstol escribió: “vosotros sois las iglesias del Dios vivo” (2 Cor. 6:16), la obra de la creación espiritual de nuestro iglesia espiritual, la disposición de la salvación de nuestra alma. Pedro es grande en gracia para la gran Iglesia: para esta pequeña Iglesia es necesario que cada uno de nosotros sea, al menos pequeño, pero no demasiado pequeño, imitador de Pedro y sucesor de su gracia. Es necesario que tú también seas “discípulo” de Cristo, es decir, utilices todos los medios posibles para que adquieras un verdadero conocimiento de Dios y de Cristo. Es necesario que también pedís al Padre Celestial, mediante la oración, la “aparición” de este conocimiento en un sentimiento vivo del corazón. Es necesario que tu alma se llene de fe en “Cristo, el Hijo del Dios vivo”. Es necesario que también confeséis con sinceridad, sin duda y sin miedo a “Cristo, Hijo de Dios vivo”, cuando sea necesario, con palabras, pero siempre en vida, como vuestro Maestro y Salvador; para que también vosotros procuréis actuar en todo según su enseñanza y sus mandamientos. Y si por debilidad o por descuido te sumerges en la tentación, como Pedro en las olas, es necesario que tú, como él, extiendas inmediatamente tus manos a Cristo con arrepentimiento, oración y esperanza. Sólo con tales disposiciones y obras de fe podréis participar también de la promesa dada a Pedro: “Edificaré” en ti “Mi Iglesia, ¡y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella!” Amén. Candelaria. Canon, Irmos 3 canciones Quizás te interese: