185. Слово по освящении храма Благовещения Пресвятыя Богородицы в Кафедральном Чудове монастыре

(Είπε 3 ημέρες Δεκεμβρίου· τυπώθηκε στα Έργα του Αγίου Πατρός και στη συλλογή του 1848) Και σου λέω: Επειδή είσαι ο Πέτρος, πάνω σε αυτόν τον βράχο θα χτίσω την Εκκλησία Μου και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της. (Ματθαίος 16:18). Κάθε φορά που καθαγιάζεται ένας ναός και γίνεται προσευχή για να τον «καταστήσει» ο Θεός «ακλόνητο για πάντα», διακηρύσσονται τα λόγια του Χριστού, που υπόσχονται τη σταθερότητα της Εκκλησίας του Χριστού. Τι σκέφτονταν οι θεόσοφοι Πατέρες μας όταν μας διέταξαν να συνδυάσουμε έτσι, με την προσευχή για την σταθερότητα του ναού, την υπόσχεση της σταθερότητας της Εκκλησίας; - Χωρίς αμφιβολία σκέφτηκαν ότι αυτή η υπόσχεση θα μπορούσε να υποστηρίξει αυτήν την προσευχή. Ο ναός καθαγιάζεται και προστατεύεται από τον Θεό όχι για χάρη του ίδιου, αλλά για χάρη της Εκκλησίας που συγκεντρώνεται σε αυτόν, δηλαδή του μεγαλύτερου ή του μικρότερου συμβουλίου των Ορθοδόξων Χριστιανών, με την Ιεραρχία τους. γιατί ο ναός λέγεται και Εκκλησία. Συνεπώς, για να προσευχόμαστε με ελπίδα για τη σταθερότητα του ναού, γι' αυτό πρέπει να έχουμε βάση στην ελπίδα να δούμε την Εκκλησία ακλόνητη, και αναζητούμε αυτό το θεμέλιο, αυτή την επιβεβαίωση της ελπίδας στην υπόσχεση που έδωσε ο Κύριος στην Εκκλησία Του, ότι «οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της». Όταν όμως έχουμε την αμετάβλητη υπόσχεση του Κυρίου για τη σταθερότητα της Εκκλησίας. Είναι ήδη απαραίτητη η προσευχή γι' αυτό; Ωστόσο, προσευχόμαστε γι' αυτό, και εκτός από την παρούσα περίπτωση, όπως για παράδειγμα, όταν ψάλλουμε «επιβεβαίωση όσων εμπιστεύονται σε Σένα, ίδρυσε, Κύριε, την Εκκλησία» 653. Και ότι αυτή η προσευχή δεν είναι περιττή, μας δίνει θλιβερή εμπιστοσύνη το γεγονός ότι πράγματι συνέβη η πτώση μερικών ακόμη και μεγάλων Εκκλησιών. Πού βρίσκεται, για παράδειγμα, η Αφρικανική Εκκλησία, στην οποία κάποτε έλαμψε τόσο λαμπερά ο Ιερομάρτυρας Κυπριανός, και η οποία κοινοποίησε στην Οικουμενική Εκκλησία πολλούς αξιομνημόνευτους Κανόνες του Συμβουλίου; «Είναι τόσο κατεστραμμένο που ούτε τα λείψανά του δεν είναι ορατά». Εάν η ίδια η εμπειρία μαρτυρεί ότι η μεγάλη Εκκλησία δεν είναι ασφαλής από πτώση και καταστροφή: τότε πού ισχύει η υπόσχεση: «οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της»; Και σε ποια βάση μπορεί να στηριχθεί η ασφάλεια των παιδιών της Εκκλησίας; – Αυτά τα ερωτήματα δεν μπορούν να είναι ξένα σε κανέναν από εμάς: επειδή είμαστε στην Εκκλησία, όπως στην Κιβωτό του Νώε. αν η κιβωτός σπάσει και βυθιστεί στην άβυσσο, τι μπορεί να μας κρατήσει πάνω από την άβυσσο; Δεν είμαι διατεθειμένος να μπω σε συζήτηση για ένα αμφιλεγόμενο θέμα. Γνωρίζω τη συμβουλή του αγίου Παύλου: «Μην κρατάς κανένα λόγο για την καταστροφή αυτών που ακούνε» (Β΄ Τιμ. 2:14). Ξέρω όμως επίσης ότι αυτός ο φιλήσυχος παρακλητής αναγκαζόταν μερικές φορές να μπει σε μια διαμάχη, «όχι για την καταστροφή», αλλά για την οικοδόμηση εκείνων που «άκουσαν», όταν έβλεπε ότι η σιωπή θα ήταν χειρότερη από μια λογομαχία. Έτυχε ο Υπέρτατος Απόστολος Πέτρος, ωστόσο, φυσικά, χωρίς να παραβιαστεί η ενότητα της πίστης και της αγάπης, να κατακριθεί από τον Υπέρτατο Απόστολο Παύλο. «Στο πρόσωπό του», λέει, «είναι αντίθετος με το στόμα του, επειδή είναι ατιμωτικό» (Γαλ. 2:11). Είναι σκόπιμο να χρησιμοποιείται ο λόγος του Κυρίου, κυρίως ως λυχνάρι για τα μονοπάτια της γνώσης και για τα μονοπάτια της ζωής, ως τροφή για την ψυχή: αλλά δεν είναι μάταια που παρουσιάζεται κάτω από την εικόνα του «σπαθιού του Πνεύματος» (Εφεσ. 6:17). Μερικές φορές είναι απαραίτητο να το χρησιμοποιήσετε για να κόψετε τις περιπλοκές που απειλούν να μπλέξουν ψυχές σε μη αποστολικά δίχτυα. Στο ερώτημα: πώς είναι ακλόνητη και άφθαρτη η Εκκλησία του Χριστού, όταν κάποιες Εκκλησίες προφανώς έχουν κλονιστεί και καταρρεύσει; – Η Ορθόδοξη Ανατολική Καθολική Εκκλησία απαντά: Η Εκκλησία του Χριστού είναι ακλόνητη, πρώτον, στον ίδιο τον Ιησού Χριστό, στον οποίο, ως σε αιώνιο θεμέλιο, είναι εγκατεστημένη για πάντα, και με τον Οποίο, όπως ένα σώμα με κεφάλι, ενώνεται με την ένωση της αθάνατης ζωής. Δεύτερον, είναι ακλόνητη στην καθολική της ενότητα, όχι με τέτοιο τρόπο ώστε κανένα μέρος, μεγαλύτερο ή μικρότερο, να μην μπορεί να απομακρυνθεί από αυτήν την ενότητα, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε, παρά τις μερικές φορές απομάκρυνση κάποιων τμημάτων, παραμένει πάντα μία, η Αγία, η Καθολική και η Αποστολική Εκκλησία, διατηρώντας την αγνή ομολογία της πίστης και τη διδασκαλία της ζωής, άθικτη την ιερή παράδοση και την επιτυχία της Αγίας Ιεράς μυστήρια. Αυτή η λύση στο ερώτημα προέρχεται τόσο άμεσα και στενά από την Αγία Γραφή που για να την επαληθεύσουμε, αρκεί σχεδόν να επαναλάβουμε τα λόγια του Χριστού και να διαβάσουμε μερικές από τις μαρτυρίες των Αγίων Συγγραφέων. «Θα οικοδομήσω την εκκλησία μου», λέει ο Κύριος, «και οι πύλες του άδη δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (Ματθαίος 16:18). Ο Απόστολος Παύλος της Εκκλησίας της Κορίνθου γράφει για την ίδρυση της Εκκλησίας: «Κανείς δεν μπορεί να βάλει άλλο θεμέλιο από αυτό που ψεύδεται, που είναι ο Ιησούς Χριστός» (Α' Κορ. 3:11). Σημειώστε ότι ο Απόστολος όχι μόνο αναγνωρίζει τον Ιησού Χριστό ως το αρχικό και ακλόνητο θεμέλιο της Εκκλησίας, αλλά αρνείται επίσης την πιθανότητα μιας άλλης παρόμοιας θεμελίωσης. και όπως γράφει, μεταξύ άλλων, εναντίον όσων είπαν: «Εγώ είμαι ο Κηφάς» (Α' Κορ. 1:12), τότε στη γενική του ρήση υπάρχει και αυτή η συγκεκριμένη σκέψη ότι ο «Κηφάς», δηλαδή ο Απόστολος Πέτρος, δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως το αρχικό και ακλόνητο θεμέλιο της Εκκλησίας, αν και μπορεί και πρέπει να αναγνωριστεί ως δευτερεύων, αλλά εδραιωμένος σε αυτή τη θέση του Χριστού. μόνος, αλλά με όλους τους Αποστόλους και Προφήτες, σύμφωνα με μια άλλη ρήση του αγίου Παύλου: «εκτιθέμενος επί του θεμελίου του Αποστόλου και Προφήτου, που είναι ο ακρογωνιαίος λίθος του ίδιου του Ιησού Χριστού» (Εφεσ. 2:20). Στους Χριστιανούς της Εφέσου, ο ίδιος Απόστολος γράφει για την Εκκλησία και για τον Χριστό: «Και Του έδωσε υπάρχουν και Απόστολοι και Προφήτες και Ευαγγελιστές και Ποιμένες και Δάσκαλοι, για την τελειότητα των αγίων, για το έργο της υπηρεσίας, για την οικοδόμηση του σώματος του Χριστού, ώστε να μεγαλώσουμε σε αυτόν που είναι το σώμα ολόκληρο. με αξιοπρεπή τρόπο, από όλους με το άγγιγμα της ελεημοσύνης, με τη δράση στο μέτρο του κάθε μέρους, η αποκατάσταση του σώματος δημιουργεί αγάπη για τον εαυτό του» (Εφεσ. 4:11-12, 15-16). Η εικόνα της Εκκλησίας είναι τόσο ζωντανή όσο και βαθιά και σημαντική! Εάν η Εκκλησία πρέπει να είναι το σώμα του Χριστού, τότε αυτή πρέπει, αναμφίβολα, να είναι μία Οικουμενική Εκκλησία: γιατί κανείς ποτέ δεν απέδωσε πολλά σώματα στον Χριστό. Εάν η Παγκόσμια Εκκλησία είναι το σώμα του Χριστού, του Υιού του Θεού: τότε αυτό το σώμα, χωρίς αμφιβολία, είναι πάντα αγνό, πάντα υγιές, ποτέ δεν καταστρέφεται. γιατί οτιδήποτε αντίθετο σε αυτό θα ήταν ανάξιο για τον Υιό του Θεού. Αν από Αυτόν «όλο το σώμα» της Οικουμενικής Εκκλησίας, «αποτελούμενο και συντεταγμένο αξιοπρεπώς από κάθε άγγιγμα ελεημοσύνης, δημιουργεί αναγέννηση», τότε, χωρίς αμφιβολία, από Αυτόν δεν γεμίζει τίποτα άλλο από ζωή, δύναμη, φως, αγνότητα, αφθαρσία. Αν «για τη δημιουργία» αυτού του «σώματος του Χριστού» δόθηκαν οι Απόστολοι, Προφήτες, Ευαγγελιστές, Ποιμένες, Δάσκαλοι: τότε οι βοσκοί και οι δάσκαλοι ή αλλιώς η Ιεραρχία της Εκκλησίας πρέπει να διατηρούνται συνεχώς στην Εκκλησία, αφού η δημιουργία του σώματος του Χριστού πρέπει να συνεχίζεται συνεχώς. Όπως ένα σώμα μεγαλώνει και συνεχίζει να ζει, μερικές ουσίες ανήκουν μόνο προσωρινά, και με την πάροδο του χρόνου, ακόμη και σε πλήθος, διαχωρίζονται από αυτό, χωρίς να παρεμποδίζεται η ανάπτυξη και η τελειότητά του: έτσι η ανάπτυξη και η τελειότητα του σώματος της Εκκλησίας δεν εμποδίζεται, ακόμη κι αν είναι πολυάριθμες, από ανθρώπους που «πιστεύουν στον χρόνο και σε καιρό αντιξοότητας. 8:13), η οποία «από εμάς βγήκε, αλλά δεν τρελάθηκε από εμάς» (1 Ιωάννη 2:19). Αυτή η διδασκαλία για τη σταθερότητα της Εκκλησίας έχει το πλεονέκτημα της προφανούς αλήθειας ότι ως επί το πλείστον δεν απορρίπτεται από εκείνους που διαφωνούν μαζί μας. και ενισχύονται μόνο προσθέτοντας σε αυτό όσα δεν λέμε, και όσα δεν είπαν οι Ευαγγελιστές και οι Απόστολοι. Λένε στη Δύση: η Εκκλησία είναι ακλόνητη, πρώτον, εν Χριστώ, δεύτερον, οριστικά και σχεδόν αποκλειστικά, στον Απόστολο Πέτρο, τρίτον, στον διάδοχό του, που ονομάζεται και ορατή κεφαλή της· και σε αυτό προσθέτουν ότι μόνο σε αυτά τα στηρίγματα μπορεί να εδραιωθεί με ασφάλεια η σωτηρία των χριστιανών. Τι να σκεφτείτε για τα δύο τελευταία επιπλέον μέρη της διδασκαλίας; Χρειάζονται; Συμφωνείτε με τη διδασκαλία των Αποστόλων και της Αποστολικής Εκκλησίας, που παρουσιάσαμε πριν από αυτό; Θεϊκό Πετρέ! ο αρχικός αγνός εξομολογητής του ενός Ονόματος, «Ω Αυτόν, μας ταιριάζει να σωθούμε!» (Πράξεις 4:12) Ευλογείτε μας το μοναδικό σωτήριο όνομα του «Χριστός, του Υιού του Ζώντος Θεού» (Ιωάννης 6:69), της μίας Κεφαλής του ενός σώματος της Εκκλησίας, εξυψώνοντας, σε συμφωνία μαζί σας, πάνω από κάθε όνομα ανθρώπου. Εάν, σύμφωνα με την αυστηρή κρίση του Αποστόλου Παύλου, «ουδείς μπορεί να βάλει άλλο θεμέλιο παρά το ψεύδος, που είναι ο Ιησούς Χριστός» (Α' Κορ. 3:11): τότε πώς σκέφτονται να βάλουν άλλο και τρίτο θεμέλιο; Εάν, σύμφωνα με την περαιτέρω εξήγηση του ίδιου Αποστόλου, «δημιουργήσαμε επί θεμελίου έναν Απόστολο και έναν Προφήτη, που είναι ο κύριος ακρογωνιαίος λίθος του ίδιου του Ιησού Χριστού» (Εφεσ. 2:20): τότε γιατί θέλουν να εκδιώξουν τους έντεκα Αποστόλους από αυτό το θεμέλιο και να βάλουν στη θέση τους κάποιον που δεν ανήκει στις αποστολικές τάξεις; Εάν, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, «για την τελειότητα των αγίων, για την οικοδόμηση του σώματος του Χριστού», παρεμπιπτόντως, δόθηκαν «Απόστολοι», πολλοί για το πλήθος των κληθέντων στην πίστη, που όλοι συλλογικά και άμεσα έλαβαν χάρη από τον Χριστό και από το Άγιο Πνεύμα: τότε τι διαφορά υπάρχει στο γεγονός ότι ο υπέρτατος διάδοχός τους δόθηκε από τον Ιάκωβο. πατώντας με τον Πέτρο «οι στύλοι της τιμής» να είναι» (Γαλ.2:9), «δεν υπάρχει διαφορά» από αυτά (Γαλ.2:6) από αυτούς τον Παύλο, σύμφωνα με την αρχαία αναγνώριση της Εκκλησίας, μαζί με τον Πέτρο τον Υπέρτατο, σε έναν άλλον Ανδρέα τον Πρωτόκλητο, και ούτω καθεξής; Ο Τιμόθεος και οι διάδοχοί του ήταν εξίσου σταθερά «χειροτονημένοι με βάση τον Απόστολο», όπως ο Μάρκος και οι διάδοχοί του «χειροτονήθηκαν βάσει του Αποστόλου» Πότε ο Πέτρος έγινε το μόνο στήριγμα για τη σταθερότητα της Εκκλησίας. Αντίθετα, η Γραφή και η παράδοση δείχνουν ότι μετά το μαρτύριο του Αγίου Πέτρου, ο μεγάλος Κρυφός του Χριστού Ιωάννης ο Θεολόγος και ο Σίμωνας, ο συγγενής του Κυρίου, ο Επίσκοπος Ιεροσολύμων, παρέμειναν για μεγάλο χρονικό διάστημα και με την Αποστολική τους αξιοπρέπεια κυβέρνησαν στην Εκκλησία. Και όσο αληθές είναι ότι δεν είχαν ανάγκη από τη Ρωμαϊκή Επισκοπική Έδρα, είναι εξίσου αναμφισβήτητο ότι η Ρωμαϊκή Επισκοπική Έδρα, μαζί με τις άλλες, έσκυψε την αξιοπρέπειά της στο Αποστολικό τους πρωτείο. Και μετά, με την πάροδο του χρόνου, η εκκλησιαστική παράδοση μας παρουσιάζει όχι έναν και μοναδικό διάδοχο του Πετρόφ, αλλά τρεις, σε τρία διαφορετικά μέρη. Μπορούμε να το αποδείξουμε από τους θησαυρούς της αρχαιότητας από αυτούς ακριβώς τους ανθρώπους που τώρα το αντικρούουν. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Ντβοέσλοφ, ο οποίος κατέλαβε τη θέση στην ιεραρχία που τώρα θέλουν να παρουσιάσουν ως μοναδικό θρόνο του Αποστόλου Πέτρου, σε επιστολή του προς τον Ευλόγιο Πατριάρχη Αλεξανδρείας (Εκδ. Παρίσι 1675, Τόμος 2, βιβλίο VI. Ακολουθ. 37), γράφει: «αν και πολλοί είναι Απόστολοι, ωστόσο σε σχέση με τις αρχές, ο ενιαίος θρόνος του Πρώτου Υπέρτατου Αποστόλου έχει αποκτήσει γενική εκτίμηση - ένα στα τρία μέρη. Διότι εξύψωσε τον θρόνο στον οποίο ευχαρίστησε να αναπαυθεί και να τελειώσει την παρούσα ζωή του», δηλαδή τον θρόνο της Ρώμης. «Κόσμησε τον θρόνο στον οποίο έστειλε τον μαθητή Ευαγγελιστή», δηλαδή τον θρόνο της Αλεξάνδρειας. «Ενίσχυσε τον θρόνο στον οποίο κάθισε για επτά χρόνια, αν και μετά έφυγε από αυτόν», δηλαδή τον θρόνο της Αντιόχειας. «Ένας», συνεχίζει ο Άγιος Γρηγόριος, «και ένας είναι ο θρόνος, στον οποίο, με Θεία δύναμη, προεδρεύουν τώρα τρεις Επίσκοποι». Έχοντας ακούσει για το όνομα του Οικουμενικού Πατριάρχη (ωστόσο χρησιμοποιήθηκε μόνο για τιμή στην Ανατολή), ο ίδιος Άγιος Πάπας φοβόταν την απεραντοσύνη του σημείου αυτού του ονόματος και ζήλεψε την τιμή όλων των Πατριαρχών και όχι μόνο ενός Δυτικού. Έγραψε στους Πατριάρχες - Ευλόγιο Αλεξανδρείας και Αναστάσιο Αντιοχείας (Βιβλίο IV. Επιστολή 36), ως εξής: «αν επιτρέψουν να ειπωθεί αυτό χωρίς απαγόρευση, τότε με αυτό αρνούνται την τιμή όλων των Πατριαρχών». Ιδού η διδασκαλία της Ανατολικής Εκκλησίας σε πατριαρχικούς θρόνους, στο στόμα του Πατριάρχη της Δυτικής Εκκλησίας! Γιατί στην εποχή του η Ανατολή και η Δύση ήταν μία, όπως τους πρόσταζε από ψηλά η Αιώνια Ανατολή. Εάν ο Λόγος του Θεού γνωρίζει μόνο μια Κεφαλή της Εκκλησίας - τον Χριστό: τότε με ποιο δικαίωμα θέλει η ανθρώπινη σοφία, εκτός από αυτή τη Θεία Κεφαλή, να δώσει σε αυτό το αθάνατο σώμα μια άλλη κεφαλή - θνητό; Εάν η Οικουμενική Εκκλησία, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, έπρεπε να είναι τέτοια ώστε «ακόμη και οι πύλες της κόλασης να μην την υπερισχύσουν»: είναι συνεπές με αυτό να της δώσουμε ένα τέτοιο κεφάλι ώστε οι πύλες της κόλασης να αποκεφαλίσουν την Εκκλησία; «Ποιος ήταν ο σκοπός της αίρεσης των Μονοθηλιών», ρωτά ο λόγιος Θεολόγος και Επίσκοπος της νέας Δύσης (τα λόγια του Bossuet για την ενότητα της Εκκλησίας), «ότι απήγαγε κατά λάθος τον Πάπα;» Σε αυτό απαντά η αρχαία και νέα Ανατολή: ναι, η μονοθελητική αίρεση κέρδισε λίγο με την απαγωγή του Πάπα Ονόριου: επειδή ο Πάπας δεν είναι ο επικεφαλής της Εκκλησίας. γιατί, όταν έπεσε σε αίρεση, η Ορθόδοξη Εκκλησία διατήρησε άλλους Πατριάρχες και Συμβούλια για την υπεράσπιση της αλήθειας, ανεξάρτητα από τη δύναμή του. Αλλά αν η αίρεση απήγαγε πραγματικά το κεφάλι της Οικουμενικής Εκκλησίας? αν η αίρεση αποκτούσε καθολική κεφαλή και τη δύναμή της: τι θα γινόταν τότε με την αξιοπρέπεια και τη σταθερότητα της Εκκλησίας; Μακάριος ο Θείος Ιδρυτής της Εκκλησίας, που δεν εμπιστεύτηκε την ασφάλειά της σε έναν άνθρωπο, θνητό και, όποιος κι αν ήταν, όχι αναμάρτητος. Δεν είπε στον Πέτρο και επομένως δεν είπε σε κανέναν από τους διαδόχους του: «Οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον σου». Αλλά είπε για την Εκκλησία Του: «Οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της», ακόμα κι αν ξεπεράσουν αυτό ή εκείνο το άτομο πολλές φορές, ακόμα κι αν ξεπέρασαν κάποιον που υποτίθεται ότι ήταν στήριγμα για πολλούς, αλλά όχι για ολόκληρη την Εκκλησία. Όσοι ζηλεύουν τον Άγιο Πέτρο περισσότερο από όσο θέλει από αυτούς, ας ακούσουν αυτόν τον υπέρτατο Απόστολο περισσότερο από τη σοφία τους ή των άλλων. Ο Άγιος Πέτρος δεν θέλει να σε ιδρύσει και να σε καθιερώσει στον Πέτρο, αλλά στον Χριστό. «Σε αυτόν», λέει, «είμαι ζωντανός λίθος, ταπεινωμένος από τον άνθρωπο, αλλά εκλεκτός από τον Θεό, αξιότιμος, και εσύ, σαν ζωντανός λίθος, χτίστηκες σε πνευματικό ναό» (Α' Πέτ. 2:4-5). Ο Άγιος Πέτρος γνωρίζει μόνο ένα όνομα, χωρίς το οποίο δεν μπορεί κανείς να σωθεί - το όνομα του Χριστού, και όχι τρία ονόματα - ο Χριστός, ο Πέτρος και ο διάδοχος του Πετρόφ. «Επειδή, υπάρχει ένα άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό, που δόθηκε μεταξύ των ανθρώπων, με το οποίο αρμόζει σε εμάς να σωθούμε» (Πράξεις 4:12). Ο Χριστός, η «Ζωντανή Πέτρα», - εδώ, αδελφοί, είναι ο πρωτότυπος, βαθύτερος, ένας, παγκόσμιος, αιώνια ακλόνητος, που φέρει τα πάντα πάνω Του, το θεμέλιο πάνω στο οποίο πρέπει να επιβεβαιώσουμε τις καρδιές μας, την πίστη μας, τη ζωή μας, την ελπίδα μας για σωτηρία, οικοδομώντας διαδοχικά στα θεμέλια των Αποστόλων, Προφητών, Καθολικών Ποιμένων και Θεοδόξου! Σε αυτό το Ίδρυμα είναι η σταθερότητά μας. Αυτή είναι η ασφάλειά μας. Αν δεν προσπαθήσουμε να επιβεβαιώσουμε την πίστη και τη ζωή μας σε αυτό το Ίδρυμα, τότε κανένας φανταστικός πυλώνας, κανένα στήριγμα ανθρώπινης σοφίας και δύναμης δεν μπορεί να στηρίξει τον ναό μας, χτισμένο στην άμμο απόψεων, προκαταλήψεων, παθών, που αναπόφευκτα απειλείται με μεγάλη καταστροφή. Αν θαυμάζουμε ποια μεγάλη χάρη και δύναμη δόθηκε στον Πέτρο με τον λόγο του Κυρίου: «Εσύ είσαι ο Πέτρος, και σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου», τότε ας σκεφτούμε πώς αποκτήθηκε αυτή η χάρη. Αποκτήθηκε όχι από σάρκα και αίμα δανεισμένο, αλλά από τον Επουράνιο Πατέρα, εσωτερικά «αποκαλυμμένο», από την πλήρη ψυχή, μια ειλικρινή, αναμφίβολη, ατρόμητη ομολογία πίστεως: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού». Το έργο της οικοδόμησης της Οικουμενικής Εκκλησίας είναι πάνω από τις προσπάθειες και τις ανησυχίες μας, αν και, ωστόσο, δεν πρέπει να είναι ξένο στις προσευχές μας: αλλά υπάρχει ένα μέρος αυτού του έργου που αφορά τον καθένα μας πιο στενά και απαιτεί την πλήρη φροντίδα μας. Αυτό είναι το έργο της δημιουργίας εκείνης της Εκκλησίας για την οποία έγραψε ο Απόστολος: «Εσείς είστε οι εκκλησίες του ζώντος Θεού» (Β' Κορ. 6:16) - το έργο της πνευματικής δημιουργίας του πνευματικού μας ναού, η διευθέτηση της σωτηρίας της ψυχής μας. Ο Πέτρος είναι μεγάλος στη χάρη για τη μεγάλη Εκκλησία: για αυτή τη μικρή εκκλησία είναι απαραίτητο ο καθένας μας να είναι, τουλάχιστον μικρός, αλλά όχι πολύ μικρός, μιμητής του Πέτρου και διάδοχος της χάρης του. Είναι απαραίτητο να είσαι κι εσύ «μαθητής» του Χριστού, δηλαδή να χρησιμοποιείς όλα τα δυνατά μέσα για να αποκτήσεις αληθινή γνώση του Θεού και του Χριστού. Είναι απαραίτητο να ζητήσετε επίσης μέσω της προσευχής από τον Επουράνιο Πατέρα την «εμφάνιση» αυτής της γνώσης σε μια ζωντανή αίσθηση της καρδιάς. Είναι απαραίτητο για την ψυχή σας να γεμίσει με πίστη στον «Χριστό, τον Υιό του ζωντανού Θεού». Είναι απαραίτητο επίσης να ομολογήσετε ειλικρινά, αναμφίβολα, άφοβα τον «Χριστό, τον Υιό του ζώντος Θεού», όταν χρειάζεται, με λόγια, αλλά πάντα στη ζωή, ως Δάσκαλο και Σωτήρα σας. ώστε να προσπαθείς και εσύ να ενεργείς σε όλα σύμφωνα με τη διδασκαλία Του και τις εντολές Του. Και αν, από αδυναμία ή απροσεξία, βυθιστείς στον πειρασμό, όπως ο Πέτρος στα κύματα, είναι απαραίτητο να απλώσεις, όπως κι εκείνος, αμέσως τα χέρια σου στον Χριστό με μετάνοια, προσευχή και ελπίδα. Μόνο με τέτοιες διαθέσεις και έργα πίστης θα μπορέσετε επίσης να συμμετάσχετε στην υπόσχεση που δόθηκε στον Πέτρο: «Θα οικοδομήσω» μέσα σου «την Εκκλησία μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα την υπερισχύσουν!». Αμήν. Κεριά. Canon, Irmos 3 τραγούδια Μπορεί να σας ενδιαφέρει: