185. Слово по освящении храма Благовещения Пресвятыя Богородицы в Кафедральном Чудове монастыре

(Gesagt am 3. Dezember; abgedruckt in den Werken des Heiligen Vaters und in der Sammlung von 1848) Und ich sage dir: Weil du Petrus bist, werde ich meine Kirche auf diesem Felsen bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwinden. (Matthäus 16:18). Jedes Mal, wenn eine Kirche geweiht wird und dafür gebetet wird, dass Gott ihn „für immer unerschütterlich“ „machen“ möge, werden die Worte Christi verkündet, die die Standhaftigkeit der Kirche Christi versprechen. Was dachten unsere gottweisen Väter, als sie uns befahlen, auf diese Weise mit dem Gebet für die Standhaftigkeit der Kirche das Versprechen der Standhaftigkeit der Kirche zu verbinden? - Zweifellos dachten sie, dass dieses Versprechen dieses Gebet unterstützen könnte. Die Kirche wird von Gott nicht um seiner selbst willen geweiht und beschützt, sondern um der darin versammelten Kirche willen, das heißt dem größeren oder kleineren Rat der orthodoxen Christen mit ihrer Hierarchie; warum die Kirche auch Kirche genannt wird. Um mit Hoffnung für die Standhaftigkeit der Kirche zu beten, müssen wir daher eine Grundlage in der Hoffnung haben, die Kirche unerschütterlich zu sehen, und wir suchen diese Grundlage, diese Bestätigung der Hoffnung in der Verheißung, die der Herr seiner Kirche gegeben hat, dass „die Pforten der Hölle sie nicht überwältigen werden“. Aber wenn wir das unveränderliche Versprechen des Herrn über die Standhaftigkeit der Kirche haben; Ist es schon notwendig, darüber zu beten? Wir beten jedoch darüber, und mit Ausnahme des vorliegenden Falles, wenn wir zum Beispiel singen: „Bestätigung derer, die auf Dich vertrauen, errichte, o Herr, die Kirche“ 653. Und dass dieses Gebet nicht überflüssig ist, gibt uns die traurige Zuversicht, dass der Fall einiger sogar großer Kirchen tatsächlich stattgefunden hat. Wo ist zum Beispiel die afrikanische Kirche, in der einst der Heilige Märtyrer Cyprian so hell strahlte und die der Weltkirche viele denkwürdige Konzilsregeln mitteilte? „Es ist so zerstört, dass selbst seine Überreste nicht mehr sichtbar sind.“ Wenn die Erfahrung selbst bezeugt, dass die große Kirche vor Untergang und Zerstörung nicht sicher ist: Wo gilt dann die Verheißung: „Die Pforten der Hölle werden sie nicht überwinden“? Und auf welcher Grundlage kann die Sicherheit der Kinder der Kirche basieren? – Diese Fragen können keinem von uns fremd sein: weil wir in der Kirche sind, wie in der Arche Noah; Wenn die Bundeslade zerbricht und in den Abgrund stürzt, was kann uns dann über dem Abgrund halten? Ich bin nicht bereit, mich auf eine Diskussion über ein kontroverses Thema einzulassen. Ich kenne den Rat des heiligen Paulus: „Halte kein Wort zurück, damit die, die es hören, zugrunde gehen“ (2. Tim. 2,14). Aber ich weiß auch, dass dieser friedliche Mahner manchmal gezwungen war, sich auf einen Streit einzulassen, „nicht um zu ruinieren“, sondern um diejenigen zu erbauen, die „zuhörten“, als er erkannte, dass Schweigen schlimmer als ein Streit wäre. Es kam vor, dass der Oberste Apostel Petrus, natürlich ohne die Einheit von Glauben und Liebe zu verletzen, vom Obersten Apostel Paulus Vorwürfe gemacht wurde. „In seinem Angesicht“, sagt er, „widersteht er seinem Mund, weil er schändlich ist“ (Gal. 2,11). Es ist ratsam, das Wort des Herrn vor allem als Lampe für die Wege der Erkenntnis und für die Wege des Lebens, als Nahrung für die Seele zu verwenden: Aber nicht umsonst wird es unter dem Bild des „Schwerts des Geistes“ dargestellt (Eph. 6,17); Manchmal ist es notwendig, es zu nutzen, um die Feinheiten zu durchbrechen, die drohen, Seelen in nicht-apostolische Netze zu verwickeln. Auf die Frage: Wie ist die Kirche Christi unerschütterlich und unzerstörbar, wenn einige Kirchen offensichtlich erschüttert und zusammengebrochen sind? – Die Orthodoxe Ostkatholische Kirche antwortet: Die Kirche Christi ist unerschütterlich, erstens in Jesus Christus selbst, auf dem sie wie auf einer ewigen Grundlage für immer gegründet ist und mit dem sie wie ein Körper mit einem Kopf durch die Einheit des unsterblichen Lebens verbunden ist; Zweitens ist sie in ihrer universellen Einheit unerschütterlich, nicht so, dass kein größerer oder kleinerer Teil von dieser Einheit abfallen könnte, sondern so, dass trotz des gelegentlichen Abfalls einiger Teile immer eine einzige, heilige, katholische und apostolische Kirche bleibt, die das reine Glaubensbekenntnis und die Lebenslehre, die unversehrte Heilige Schrift und die heilige Tradition sowie die kontinuierliche Nachfolge der Hierarchie und der Sakramente bewahrt. Diese Lösung der Frage leitet sich so direkt und eng aus der Heiligen Schrift ab, dass es zur Verifizierung fast ausreicht, nur die Worte Christi zu wiederholen und einige Zeugnisse der Heiligen Schriftsteller zu lesen. „Ich werde meine Kirche bauen“, sagt der Herr, „und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen“ (Matthäus 16,18). Der Apostel Paulus von der Kirche von Korinth schreibt über den Grundstein der Kirche: „Niemand kann einen anderen Grund legen als dieser, der lügt, nämlich Jesus Christus“ (1 Kor 3,11). Beachten Sie, dass der Apostel nicht nur Jesus Christus als das ursprüngliche und unerschütterliche Fundament der Kirche anerkennt, sondern auch die Möglichkeit eines anderen ähnlichen Fundaments leugnet; und wie er unter anderem gegen diejenigen schreibt, die sagten: „Ich bin Kephas“ (1 Kor 1,12), so findet sich in seinem allgemeinen Ausspruch auch dieser besondere Gedanke, dass „Kephas“, also der Apostel Petrus, nicht als das ursprüngliche und unerschütterliche Fundament der Kirche anerkannt werden kann, obwohl er als zweitrangig anerkannt werden kann und sollte, gegründet in Christus, und in Christus nur als unerschütterliches Fundament, sondern in dieser Position nicht allein, sondern mit allen Apostel und Propheten, nach einem anderen Ausspruch des heiligen Paulus: „geschaffen auf der Grundlage des Apostels und Propheten, der der Eckstein Jesu Christi selbst ist“ (Eph. 2,20). An die Christen von Ephesus schreibt derselbe Apostel über die Kirche und über Christus: „Und er gab ihm auch Apostel und Propheten und Evangelisten und Hirten und Lehrer zur Vervollkommnung der Heiligen, zum Werk des Dienstes, zum Aufbau des Leibes Christi, damit wir in ihm alles wachsen mögen, dessen Haupt Christus ist, aus dem der ganze Leib zusammengesetzt und in anständiger Weise zusammengesetzt ist, von allen durch die Berührung.“ Almosen, durch das Handeln im Maß jedes einzelnen Teils schafft die Wiederherstellung des Körpers Liebe zu sich selbst“ (Eph. 4,11-12, 15-16). Das Bild der Kirche ist ebenso lebendig wie tiefgreifend und bedeutsam! Wenn die Kirche der Leib Christi sein muss, dann muss es sich zweifellos um eine Universalkirche handeln, denn niemand hat Christus jemals viele Leiber zugeschrieben. Wenn die Universalkirche der Leib Christi, des Sohnes Gottes, ist, dann ist dieser Leib ohne Zweifel immer rein, immer gesund, niemals zerstört; denn alles, was dem widerspricht, wäre des Sohnes Gottes unwürdig. Wenn von Ihm „der ganze Leib“ der Ökumenischen Kirche, „durch jede Berührung von Almosen anständig zusammengesetzt und zusammengesetzt, Erneuerung erschafft“, dann ist er von Ihm zweifellos mit nichts anderem erfüllt als mit Leben, Kraft, Licht, Reinheit, Unbestechlichkeit. Wenn „für die Erschaffung“ dieses „Leibes Christi“ die Apostel, Propheten, Evangelisten, Hirten, Lehrer gegeben wurden: dann müssen die Hirten und Lehrer oder sonst die Hierarchie der Kirche kontinuierlich in der Kirche erhalten bleiben, da die Erschaffung des Leibes Christi kontinuierlich fortgesetzt werden muss. So wie ein Körper wächst und weiterlebt, einige Substanzen nur vorübergehend dazugehören und im Laufe der Zeit, auch in Massen, von ihm getrennt werden, ohne dadurch sein Wachstum und seine Vollkommenheit zu beeinträchtigen: So wird das Wachstum und die Vollkommenheit des Leibes der Kirche, auch wenn sie zahlreich sind, nicht durch Menschen gehindert, die „zur Zeit glauben, und zur Zeit der Drangsal“ oder anderer Arten von Versuchungen „abfallen“ (Lukas 8,13), die „aus uns hervorgegangen sind, aber nicht wahnsinnig geworden sind“. uns“ (1. Johannes 2,19). Diese Lehre über die Standhaftigkeit der Kirche hat den Vorteil der offensichtlichen Wahrheit, dass sie größtenteils nicht von denen abgelehnt wird, die anderer Meinung sind als wir; und sie werden nur dadurch gestärkt, dass man hinzufügt, was wir nicht sagen und was die Evangelisten und Apostel nicht gesagt haben. Im Westen heißt es: Die Kirche ist unerschütterlich erstens in Christus, zweitens endgültig und fast ausschließlich im Apostel Petrus, drittens in seinem Nachfolger, der auch ihr sichtbares Haupt genannt wird; und dazu fügen sie hinzu, dass nur auf diesen Stützen das Heil der Christen sicher errichtet werden kann. Was ist von den letzten beiden zusätzlichen Teilen der Lehre zu halten? Werden sie benötigt? Stimmen Sie der Lehre der Apostel und der Apostolischen Kirche zu, die wir zuvor vorgestellt haben? Göttlicher Petre! der ursprüngliche reine Bekenner des einen Namens: „O Ihm, es gebührt uns, gerettet zu werden!“ (Apostelgeschichte 4:12) Segne uns mit dem einen rettenden Namen „Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Johannes 6:69), dem einzigen Haupt des einen Leibes der Kirche, der in Übereinstimmung mit dir jeden Namen der Menschen überragt. Wenn nach dem strengen Urteil des Apostels Paulus „niemand einen anderen Grund legen kann als der, der lügt, nämlich Jesus Christus“ (1 Kor 3,11): Wie denken sie dann darüber, einen anderen und einen dritten Grund zu legen? Wenn wir nach der weiteren Erklärung desselben Apostels „auf einem Fundament einen Apostel und einen Propheten geschaffen haben, der der Eckstein Jesu Christi selbst ist“ (Eph. 2,20): Warum wollen sie dann die elf Apostel von diesem Fundament vertreiben und an ihre Stelle jemanden setzen, der nicht zu den apostolischen Rängen gehört? Wenn übrigens nach dem Wort des Apostels „zur Vervollkommnung der Heiligen, zur Erbauung des Leibes Christi“ „Apostel“ gegeben wurden, viele für die Vielzahl der zum Glauben berufenen Menschen, die alle gemeinsam und unmittelbar die Gnade von Christus und vom Heiligen Geist empfingen: Welcher Unterschied besteht dann darin, dass von ihren Nachfolgern einer von Petrus dem Höchsten, ein anderer von Jakobus oder Johannes geweiht wurde, gleichberechtigt mit Petrus „den Säulen von“. „Ehre“ zu sein“ (Gal.2:9), „gibt es keinen Unterschied“ von diesen (Gal.2:6) von diesen (Gal.2:6) von diesen Paulus, nach der alten Anerkennung der Kirche, zusammen mit Peter dem Höchsten, zu einem anderen Andreas dem Erstberufenen, und so weiter? Apostel“ Paulus, wie Markus und seine Nachfolger „auf der Grundlage des Apostels“ Petrus ordiniert wurden. Wann wurde Petrus der einzige Träger für die Standhaftigkeit der Kirche? Wann, wer und wo wurde er im gleichen Sinne Petrovs Nachfolger? Die Heilige Schrift zeigt uns dies nicht. Im Gegenteil zeigen Schrift und Überlieferung, dass nach dem Martyrium des heiligen Petrus der große Verborgene Christi, Johannes der Theologe und Simon, der Verwandte des Herrn, der Bischof von Jerusalem, noch lange Zeit blieben und mit ihrer apostolischen Würde in der Kirche herrschten. Und so wahr es ist, dass sie den römischen Bischofssitz nicht brauchten, so unbestreitbar ist auch, dass der römische Bischofsstuhl zusammen mit den anderen seine Würde ihrem apostolischen Primat beugte. Und dann stellt uns die kirchliche Tradition im Laufe der Zeit nicht nur einen einzigen Nachfolger Petrows vor, sondern gleich drei, und zwar an drei verschiedenen Orten. Den Beweis dafür können wir aus den Schätzen der Antike von genau denen nehmen, die dem jetzt widersprechen. Der heilige Gregor der Dvoeslov, der den Platz in der Hierarchie einnahm, den sie nun als einzigen Thron des Apostels Petrus darstellen wollen, in einem Brief an Eulogius, Patriarch von Alexandria (Paris ed. 1675, Bd. 2, Buch VI. Seq. 37) schreibt: „Obwohl viele Apostel sind, hat der einzige Thron des Ersten Obersten Apostels im Verhältnis zu den Autoritäten allgemein an Stärke gewonnen – an einem von drei Orten. Denn er hat den Thron erhöht, auf dem er gerne ruhte und sein gegenwärtiges Leben beendete“, das heißt den Thron von Rom. „Er schmückte den Thron, auf den er den Jünger des Evangelisten sandte“, das heißt den Thron von Alexandria. „Er stärkte den Thron, auf dem er sieben Jahre lang saß, obwohl er ihn danach verließ“, das heißt den Thron von Antiochia. „Einer“, fährt der heilige Gregor fort, „und einer ist der Thron, auf dem durch göttliche Macht jetzt drei Bischöfe präsidieren.“ Als er vom Namen des Ökumenischen Patriarchen hörte (der im Osten jedoch nur zu Ehren verwendet wurde), fürchtete sich derselbe Heilige Papst vor der Größe des Zeichens dieses Namens und war eifersüchtig auf die Ehre aller Patriarchen und nicht nur eines westlichen Patriarchen. Er schrieb an die Patriarchen Eulogius von Alexandria und Anastasius von Antiochien (Buch IV, Brief 36) wie folgt: „Wenn sie zulassen, dass dies ohne Verbot gesagt wird, dann leugnen sie damit die Ehre aller Patriarchen.“ Hier ist die Lehre der Ostkirche über patriarchale Throne, im Mund des Patriarchen der Westkirche! Denn zu seiner Zeit waren Osten und Westen eins, wie der Ewige Osten ihnen von oben befahl. Wenn das Wort Gottes nur ein Haupt der Kirche kennt – Christus: Mit welchem ​​Recht will dann die menschliche Weisheit neben diesem göttlichen Haupt diesem unsterblichen Körper ein weiteres Haupt geben – ein sterbliches? Wenn die Weltkirche nach dem Wort des Herrn so beschaffen sein sollte, dass „selbst die Pforten der Hölle sie nicht überwältigen können“: Ist es damit vereinbar, ihr ein solches Haupt zu geben, dass die Pforten der Hölle die Kirche enthaupten könnten? „Was war der Zweck der monothelitischen Häresie“, fragt der gelehrte Theologe und Bischof des neuen Westens (Bossuets Worte über die Einheit der Kirche), „dass sie versehentlich den Papst entführt hat?“ Darauf antwortet der alte und neue Osten: Ja, die monothelitische Häresie hat durch die Entführung von Papst Honorius ein wenig gewonnen: weil der Papst nicht das Oberhaupt der Kirche ist; denn als er der Häresie verfiel, behielt die orthodoxe Kirche andere Patriarchen und Räte zur Verteidigung der Wahrheit, unabhängig von seiner Macht. Aber wenn die Häresie wirklich das Oberhaupt der Weltkirche entführt hat; Wenn die Häresie ein universales Haupt und ihre Macht bekäme: was würde dann mit der Würde und Standhaftigkeit der Kirche geschehen? Wer besonders zur Kenntnis nimmt, dass das Wort des Herrn über die Gründung der Kirche an den Apostel Petrus und nur an ihn allein gerichtet ist, der möge sich mit den Umständen befassen, unter denen dies geschah. Petrus allein bekannte sich vor den anderen Aposteln zu Christus mit einem neuen christlichen Bekenntnis: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Matthäus 16,16); und deshalb hörte er als einziger, hauptsächlich vor den anderen Aposteln, das neue Wort Christi über die Kirche: „Und ich sage euch“ (Matthäus 16,18); und auf dem ursprünglichen universellen Grundstein – Christus – wurde der erste der nachfolgenden, kleineren Grundsteine, also der Apostel, gelegt, und zwar nicht so sehr er selbst, sondern sein Glaube und sein Bekenntnis. So interpretiert der heilige Chrysostomus das Wort Christi: „Auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen, auf dem Glauben der Beichte“ (zu Matthäus Gespräche 54). Diejenigen, die mehr auf den heiligen Petrus eifersüchtig sind, als er von ihnen will, sollen mehr auf diesen höchsten Apostel hören als auf ihre eigene Weisheit oder die anderer. Der heilige Petrus möchte Sie nicht auf Petrus, sondern auf Christus gründen und etablieren. „Zu ihm“, sagt er, „kommt es: Ich bin ein lebendiger Stein, gedemütigt von den Menschen, aber von Gott auserwählt, ehrenhaft, und du bist wie ein lebendiger Stein zu einem geistlichen Kirche gebaut“ (1. Petrus 2,4-5). Der heilige Petrus kennt nur einen Namen, ohne den man nicht gerettet werden kann – den Namen Christi, und nicht drei Namen – Christus, Petrus und Petrows Nachfolger. „Denn es gibt“, sagt er, „einen anderen Namen unter dem Himmel, der den Menschen gegeben ist, durch den wir gerettet werden sollen“ (Apostelgeschichte 4,12). Wenn wir staunen, welche große Gnade und Macht Petrus im Wort des Herrn geschenkt wurde: „Du bist Petrus, und auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen“, dann lasst uns darüber nachdenken, wie diese Gnade erlangt wurde. Es wurde nicht aus geliehenem Fleisch und Blut erworben, sondern vom himmlischen Vater, innerlich „offenbart“, aus der ganzen Seele, ein aufrichtiges, zweifelsfreies, furchtloses Glaubensbekenntnis: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.“ Die Arbeit am Aufbau der Ökumenischen Kirche liegt über unseren Bemühungen und Sorgen, obwohl sie unseren Gebeten nicht fremd sein sollte: Es gibt jedoch einen Teil dieser Arbeit, der jeden von uns näher betrifft und unserer vollständigen Fürsorge bedarf; Dies ist das Werk der Schaffung dieser Kirche, über die der Apostel schrieb: „Ihr seid die Kirchen des lebendigen Gottes“ (2. Kor. 6,16) – das Werk der geistlichen Schöpfung unseres geistlichen Kirche, die Einrichtung der Erlösung unserer Seele. Petrus ist groß in seiner Gnade für die große Kirche: Für diese kleine Kirche ist es notwendig, dass jeder von uns, zumindest klein, aber nicht zu klein, ein Nachahmer von Petrus und ein Nachfolger seiner Gnade ist. Es ist notwendig, dass Sie auch ein „Jünger“ Christi sind, das heißt, dass Sie alle möglichen Mittel nutzen, um eine wahre Erkenntnis über Gott und Christus zu erlangen. Es ist notwendig, dass Sie auch durch Gebet den himmlischen Vater um das „Erscheinen“ dieses Wissens in einem lebendigen Gefühl des Herzens bitten. Es ist notwendig, dass Ihre Seele mit Glauben an „Christus, den Sohn des lebendigen Gottes“ erfüllt wird. Es ist notwendig, dass Sie auch aufrichtig, zweifellos und furchtlos „Christus, den Sohn des lebendigen Gottes“ bekennen, wenn nötig, in Worten, aber immer im Leben, als Ihren Lehrer und Erlöser; damit du auch versuchst, in allem nach Seiner Lehre und Seinen Geboten zu handeln. Und wenn Sie aus Schwäche oder Nachlässigkeit in Versuchung geraten, wie Petrus in die Wellen, ist es notwendig, dass Sie wie er sofort Ihre Hände mit Reue, Gebet und Hoffnung nach Christus ausstrecken. Nur mit solchen Gesinnungen und Glaubenswerken werdet ihr auch an der Verheißung an Petrus teilhaben können: „Ich werde in euch „meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen!““ Amen. Lichtmess. Canon, Irmos 3 Lieder Sie könnten interessiert sein an: