185. Слово по освящении храма Благовещения Пресвятыя Богородицы в Кафедральном Чудове монастыре

(Řekno 3. prosince; otištěno v Dílech Svatého otce a ve sbírce z roku 1848) A já ti říkám: Protože ty jsi Petr, na této skále postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou. (Matouš 16:18). Pokaždé, když je vysvěcen chrám a je za něj pronesena modlitba, aby jej Bůh „učinil navždy neotřesitelným“, jsou prohlášena Kristova slova, která slibují stálost Církve Kristovy. Co si mysleli naši Bohemoudří otcové, když nám nařídili spojit tímto způsobem s modlitbou za stálost chrámu zaslíbení stálosti církve? - Nepochybně si mysleli, že tento slib může podpořit tuto modlitbu. Chrám je zasvěcen a chráněn Bohem ne kvůli sobě samému, ale kvůli církvi, která se v něm shromažďuje, tedy větší či menší radě pravoslavných křesťanů s jejich Hierarchií; proč se chrám také nazývá Církev. Abychom se tedy mohli modlit s nadějí za stálost chrámu, musíme mít základ v naději, že Církev bude neotřesitelná, a tento základ, toto potvrzení naděje, hledáme ve slibu, který dal Pán své církvi, že „brány pekla ji nepřemohou“. Ale když máme neměnný Pánův slib o stálosti Církve; Je modlitba za to již nutná? Za to se však modlíme a kromě tohoto případu, jako je například, když zpíváme „potvrzení těch, kdo v Tebe důvěřují, založ, Pane, církev“ 653. A že tato modlitba není zbytečná, dostáváme smutnou důvěru tím, že k pádu některých i velkých církví skutečně došlo. Kde je například africká církev, v níž kdysi tak jasně zářil hieromučedník Cyprián a která sdělila univerzální církvi mnoho nezapomenutelných koncilních pravidel? "Je tak zničený, že ani jeho zbytky nejsou vidět." Jestliže sama zkušenost dosvědčuje, že velká církev není v bezpečí před pádem a zničením: kde tedy platí zaslíbení: „brány pekelné ji nepřemohou“? A na jakém základě může být založena bezpečnost dětí Církve? – Tyto otázky nemohou být nikomu z nás cizí: protože jsme v Církvi jako v Noemově arše; pokud je archa rozbita a ponořena do propasti, co nás může udržet nad propastí? Nejsem ochoten se pouštět do diskuse na kontroverzní téma. Znám radu svatého Pavla: „Nezadržujte žádné slovo pro zničení těch, kdo slyší“ (2 Tim 2:14). Ale také vím, že tento mírumilovný nabádání byl někdy nucen vstoupit do hádky, „ne pro zmar“, ale pro poučení těch, kteří „slyšeli“, když viděl, že mlčení je horší než hádka. Stalo se, že nejvyšší apoštol Petr však, samozřejmě, aniž by narušil jednotu víry a lásky, byl nejvyšším apoštolem Pavlem vytýkán. „V jeho tváři,“ říká, „je proti jeho ústům, protože je hanebný“ (Galatským 2:11). Je vhodné používat slovo Páně především jako lampu na cesty poznání a na cesty života, jako pokrm pro duši: ne nadarmo je však prezentováno pod obrazem „meče Ducha“ (Ef 6,17); Někdy je nutné jej použít k proříznutí spletitostí, které hrozí zaplést duše do neapoštolských sítí. Na otázku: jak je Kristova církev neotřesitelná a nezničitelná, když se některé církve evidentně otřásly a zhroutily? – Pravoslavná východní katolická církev odpovídá: Církev Kristova je neotřesitelná za prvé v samotném Ježíši Kristu, na němž je jako na věčném základu navěky založena a s nímž je jako tělo s hlavou spojena spojením nesmrtelného života; za druhé je neotřesitelná ve své univerzální jednotě, ne tak, že by žádná část, větší či menší, nemohla z této jednoty odpadnout, ale tak, že navzdory občasnému odpadnutí některých částí vždy zůstane jedna, svatá, katolická a apoštolská církev, zachovávající čisté vyznání víry a učení života, neporušené Písmo svaté a posvátnou tradici a svátost Hierarchu. Toto řešení otázky je tak přímo a úzce odvozeno z Písma svatého, že k jeho ověření téměř stačí zopakovat Kristova slova a přečíst si některá svědectví Svatých pisatelů. „Postavím svou církev,“ říká Pán, „a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18). Apoštol Pavel z Korintské církve o základu církve píše: „Nikdo nemůže položit jiný základ než ten, který leží, kterým je Ježíš Kristus“ (1. Korintským 3:11). Všimněte si, že Apoštol nejen uznává Ježíše Krista jako původní a neotřesitelný základ církve, ale také popírá možnost jiného podobného základu; a jak píše mimo jiné proti těm, kteří řekli: „Já jsem Kéfas“ (1 Kor 1,12), pak v jeho obecném výroku je i tato konkrétní myšlenka, že „Kéfas“, to jest apoštol Petr, nemůže být uznán za původní a neotřesitelný základ církve, ačkoliv může a měl by být uznán jako druhořadý, usazený pouze v tomto postavení, nikoli sám, ale neotřesitelný v Kristu. apoštolové a proroci, podle jiného výroku svatého Pavla: „stvořeno na základě apoštola a proroka, který je úhelným kamenem samotného Ježíše Krista“ (Ef. 2:20). Křesťanům z Efesu tentýž apoštol píše o církvi a o Kristu: „A dal mu také apoštoly, proroky, evangelisty a pastýře a učitele pro dokonalost svatých, pro dílo služby, pro budování těla Kristova, abychom v Něj vyrostli všechny věci, z nichž všechno je složeno z hlavy a z celku, z něhož se skládá Kristus. dotek almužny, působením v míře každé jednotlivé části, obnova těla vytváří lásku k sobě samému“ (Ef 4:11-12, 15-16). Obraz Církve je stejně živý jako hluboký a významný! Jestliže Církev musí být tělem Kristovým, pak to musí být bezpochyby jedna univerzální církev: protože nikdo nikdy nepřipisoval Kristu mnoho těl. Je-li Univerzální Církev tělem Krista, Syna Božího: pak je toto tělo bezpochyby vždy čisté, vždy zdravé, nikdy zničené; protože cokoliv, co by tomu odporovalo, by bylo nehodné Syna Božího. Jestliže z Něho „celé tělo“ ekumenické církve, „každým dotekem almužny slušně složeno a poskládáno, vytváří znovuzrození“: pak je od Něj bezpochyby naplněno ničím jiným než životem, silou, světlem, čistotou, neporušitelností. Jestliže „pro stvoření“ tohoto „těla Kristova“ byli dáni apoštolové, proroci, evangelisté, pastýři, učitelé: pak pastýři a učitelé, nebo jinak, církevní hierarchie, musí být v církvi nepřetržitě zachována, protože tvoření těla Kristova musí neustále pokračovat. Tak jako tělo roste a žije, některé látky patří jen dočasně a postupem času, dokonce i v zástupech, se od něj oddělují, aniž by tím zasahovaly do jeho růstu a dokonalosti: tak růstu a dokonalosti těla Církve nebrání, i když je jich mnoho, lidé, kteří „v čase uvěří a v době protivenství“ nebo jiné druhy pokušení (od nás „odpadla“8), kteří „od nás odcházejí“ nezbláznili jsme se z nás“ (1 Jan 2:19). Toto učení o neochvějnosti církve má tu výhodu, že je zjevná pravda, že je většinou neodmítají ti, kdo s námi nesouhlasí; a jsou posíleni pouze tím, že k tomu přidáme to, co neříkáme my a co neřekli evangelisté a apoštolové. Na Západě říkají: Církev je neotřesitelná zaprvé v Kristu, zadruhé definitivně a téměř výhradně v apoštolu Petrovi, zatřetí v jeho nástupci, kterému se také říká její viditelná hlava; a k tomu dodávají, že jedině na těchto podpěrách může být bezpečně ustavena spása křesťanů. Co si myslet o posledních dvou dodatečných částech výuky? Jsou potřeba? Souhlasíte s učením apoštolů a apoštolské církve, které jsme před tím představili? Božský Petre! původní čistý vyznavač jediného Jména: „Ó, sluší se, abychom byli spaseni! (Skutky 4:12) Požehnej nám jediné spásné jméno „Kristus, Syn Boha živého“ (Jan 6:69), jedinou Hlavu jediného těla Církve, povyšující, ve shodě s tebou, nad každé jméno člověka. Jestliže podle apoštolova slova „pro dokonalost svatých, pro vybudování těla Kristova“ byli mimochodem dáni „apoštolové“, mnozí pro množství povolaných k víře, z nichž všichni kolektivně a přímo přijali milost od Krista a od Ducha svatého: jaký je pak rozdíl ve skutečnosti, že jejich nástupcům, jednomu udělil Petr na stejné noze nejvyšší zasvěcení, od Jana, druhého, nejvyššího zasvěcení Petr pilíře cti“ být“ (Gal.2:9), „není rozdíl“ od těchto (Gal.2:6) od těchto Pavel, podle starověkého uznání Církve, spolu s Petrem Nejvyšším, k jinému Ondřeji Prvnímu povolanému, a tak dále, aby Pavel ustanovil Timotea jako biskupa v Efezu, stejně jako Petr nepožadoval, aby jeho úspěch byl stejně jako jeho biskup Timo Alexandr v Efezu „vysvěceni na základě apoštola“ Pavla, jako byli „vysvěceni na základě apoštola“ Petra Petr, kdy, kdo a kde se ve stejném smyslu stal Petrovovým nástupcem? Naopak, Písmo a tradice ukazují, že po mučednické smrti svatého Petra v církvi dlouho setrvali a se svou apoštolskou důstojností vládli v církvi velký Skrytý Kristův, Jan Teolog a Šimon, příbuzný Páně, biskup jeruzalémský. A jakkoli je pravda, že nepotřebovali římský biskupský stolec, je stejně tak nepopiratelné, že římský biskupský stolec spolu s ostatními sklonil svou důstojnost před jejich apoštolským primátem. A pak, postupem času, nám církevní tradice představuje ne jednoho a jediného nástupce Petrova, ale hned tři, na třech různých místech. Důkaz o tom můžeme vzít z pokladů starověku právě od těch lidí, kteří tomu nyní odporují. Svatý Řehoř Dvoeslov, který obsadil místo v hierarchii, kterou nyní chtějí představit jako jediný trůn apoštola Petra, v dopise Eulogiovi, patriarchovi Alexandrie (Paříž 1675, sv. 2, kniha VI. Seq. 37), píše: "ačkoli mnozí jsou apoštolové, přesto ve vztahu k autoritám jediný trůn Prvního nejvyššího apoštola nabyl na celkovém respektu - jedno na třech místech. Neboť povýšil trůn, na kterém rád spočinul a ukončil svůj současný život," to jest římský trůn. „Ozdobil trůn, na který poslal učedníka Evangelistu“, to jest alexandrijský trůn. „Posílil trůn, na kterém seděl sedm let, i když z něj později sestoupil,“ to jest antiochijský trůn. „Jeden,“ pokračuje svatý Řehoř, „a jeden je trůn, jemuž nyní z Boží moci předsedají tři biskupové. Když se tentýž svatý papež doslechl o jménu ekumenického patriarchy (které se však na Východě používalo pouze ke cti), bál se rozsáhlosti znamení tohoto jména a žárlil na čest všech patriarchů, nejen jednoho západního. Patriarchům – Eulogiovi Alexandrijskému a Anastáziovi z Antiochie (Kniha IV. Epištola 36) napsal takto: „Pokud dovolí, aby to bylo řečeno bez zákazu, pak tím upírají čest všech patriarchů.“ Zde je učení východní církve na patriarchálních trůnech, ústy patriarchy západní církve! Protože v jeho době byly Východ a Západ jedno, jak jim shůry přikázal Věčný Východ. Jestliže Boží Slovo zná pouze jednu Hlavu Církve – Krista: jakým právem chce lidská moudrost dát tomuto nesmrtelnému tělu kromě této Božské Hlavy ještě hlavu další – smrtelnou? Má-li být univerzální církev podle slova Páně taková, že ji „nepřemohou ani brány pekelné“: je v souladu s tím dát jí takovou hlavu, aby brány pekelné mohly Církvi setnout hlavu? „Jaký byl účel monotelitské hereze,“ ptá se učený teolog a biskup nového Západu (Bossuetova slova o jednotě církve), „že náhodou unesla papeže? Na to odpovídá starověký a nový Východ: ano, monotelitská hereze únosem papeže Honoria trochu získala: protože papež není hlavou církve; protože když upadl do kacířství, pravoslavná církev si ponechala další patriarchy a koncily na obranu pravdy, nezávislé na jeho moci. Ale pokud hereze skutečně unesla hlavu univerzální církve; kdyby hereze získala univerzální hlavu a svou moc: co by se pak stalo s důstojností a stálostí církve? Blahoslavený božský zakladatel Církve, který nesvěřil její bezpečí jedinému člověku, smrtelnému, a ať to byl kdokoli, ne bezhříšnému. Neřekl Petrovi, a proto neřekl ani žádnému ze svých nástupců: „Brány pekelné vás nepřemohou“. O své církvi však řekl: „brány pekla ji nepřemohou“, i kdyby překonali toho či onoho člověka mnohokrát, i kdyby překonali někoho, kdo měl být oporou pro mnohé, ale ne pro celou církev. Kdo si zvláště všimne skutečnosti, že Slovo Páně o založení Církve je určeno apoštolu Petrovi a jemu samotnému: ať se ponoří do okolností, za kterých se tak stalo. Jediný Petr, před ostatními apoštoly, vyznal Krista novým křesťanským vyznáním: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ (Matouš 16:16): a proto sám, hlavně před ostatními apoštoly, slyšel nové slovo Kristovo o církvi: „A já vám říkám“ (Matouš 16:18); a na původní univerzální základní kámen - Kristus byl položen první z následujících, menších základních kamenů, tedy apoštolové, a navíc ani ne tak on sám, jako jeho víra a jeho vyznání. Svatý Zlatoústý vykládá Kristovo slovo takto: „Na této skále postavím svou církev, to jest na víře vyznání“ (o Matoušově rozhovorech 54). Ti, kteří na svatého Petra žárlí víc, než od nich chce, ať naslouchají tomuto nejvyššímu apoštolovi více než moudrosti své nebo jiných. Svatý Petr vás nechce založit a upevnit na Petrovi, ale na Kristu. „Jemu to přichází,“ říká, „jsem živý kámen, ponížený od člověka, ale vyvolený Bohem, čestný, a ty jsi jako živý kámen postaven do duchovního chrámu“ (1. Petrův 2:4-5). Svatý Petr zná jen jedno jméno, bez kterého nelze spasit – jméno Kristovo, a ne tři jména – Kristus, Petr a Petrovův nástupce. „Neboť je,“ říká, „jiné jméno pod nebem, dané lidem, v němž se sluší, abychom byli spaseni“ (Skutky 4:12). Kristus, „Živý kámen“ – zde, bratři, je původní, nejhlubší, jediný, univerzální, věčně neotřesitelný, který nese vše na sobě, základ, na kterém musíme upevnit svá srdce, svou víru, svůj život, naši naději na spasení, postupně budovat na základech apoštolů, proroků, pastýřů a učitelů pravoslavné univerzální církve! V tomto základu je naše stálost; To je naše bezpečnost. Nebudeme-li usilovat o stvrzení své víry a svého života na této Nadaci, pak žádné pomyslné sloupy, žádné opory lidské moudrosti a síly nemohou podepřít náš chrám, vybudovaný na písku názorů, předsudků, vášní, kterému nevyhnutelně hrozí velká zkáza. Pokud žasneme nad tím, jak velká milost a moc byla dána Petrovi ve slově Páně: „Ty jsi Petr a na této skále postavím svou Církev,“ pak se zamysleme nad tím, jak byla tato milost získána. Nebylo získáno z vypůjčeného masa a krve, ale od Nebeského Otce, vnitřně „zjeveného“, z plné duše, upřímného, ​​nepochybného, ​​nebojácného vyznání víry: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“. Práce na budování ekumenické církve stojí nad naším úsilím a starostmi, i když by však neměla být cizí našim modlitbám: ale existuje část této práce, která se týká každého z nás blíže a vyžaduje naši plnou péči; toto je dílo stvoření té církve, o které apoštol napsal: „vy jste církve živého Boha“ (2. Kor. 6:16) – dílo duchovního stvoření našeho duchovního chrámu, uspořádání spásy naší duše. Petr je velký v milosti pro velkou církev: pro tuto malou církev je nutné, aby každý z nás byl, alespoň malý, ale ne příliš malý, napodobitelem Petra a následníkem jeho milosti. Je nutné, abyste byli také „učedníkem“ Kristovým, to znamená, abyste používali všechny možné prostředky, abyste získali pravé poznání Boha a Krista. Je nutné, abyste také modlitbou prosili Nebeského Otce, aby se toto poznání „zjevilo“ v živém cítění srdce. Je nutné, aby vaše duše byla naplněna vírou v „Krista, Syna Boha živého“. Je nutné, abyste také upřímně, nepochybně, nebojácně vyznávali „Krista, Syna Boha živého“, když je to nutné, slovy, ale vždy v životě jako svého Učitele a Spasitele; abyste se také snažili ve všem jednat podle Jeho učení a Jeho přikázání. A pokud se slabostí nebo nedbalostí vrhnete do pokušení jako Petr do vln, je nutné, abyste jako on okamžitě vztáhl ruce ke Kristu s pokáním, modlitbou a nadějí. Jen s takovými sklony a skutky víry se budete moci podílet i na zaslíbení daném Petrovi: „Postavím v tobě“ „Svou církev a pekelné brány ji nepřemohou!“ Amen. Hromnice. Canon, Irmos 3 písně Mohlo by vás zajímat: